..續本文上一頁住？能不能從裏面找到心，而且把心取出來？在一個個細胞裏有沒有心安住？在體內的虛空裏有沒有心安住？決定都一無所得。
這樣身體內沒有心安住，身體表面或外部有沒有心安住呢？身體表面的皮膚、毛發等上沒有心安住，身體外的家具、房屋、車輛、街道，乃至山河大地等處，也沒有心安住。所以心不是有什麼實體存在。
又觀察：心有沒有來處和去處呢？當下的心是從某個起點一步步走來的嗎？過後是從顯現處一步步走到了其他處嗎？按照這樣觀察，會發現心既沒有來處也沒有去處。因此這就像電影銀幕上顯現的影像，每一次的影像都沒有來處和去處，都是空無自性的。
二、觀察“心是由因緣集起的，故無自性”
是不是不觀待因緣，就自然存在種種心呢？答案是否定的。我們不論心裏起貪心、起嗔心、生嫉妒等等，沒有一個不是由因緣集聚而生起的。既然心只是因緣集聚而生起，就沒有不觀待因緣、自己成立的體性，因此說：“但是虛妄諸法集起，畢竟無主。”
這一點借助比喻來理解。比如：油燈的光有沒有自主性呢？絲毫沒有自主性。要看到油燈的光只是在燈芯、油等因緣集聚時才顯現，因緣變了就立即消失，所以這只是因緣所生，毫無自主。又比如：投映在銀幕上的影像，也是由銀幕、放映機、膠片等因緣集聚後才顯現，因緣一變就立即消失，所以也是因緣所生，毫無自主。現在轉過來看：造作萬法的心，像貪心、嗔心、布施心、忍辱心等等，並不是不觀待因緣自然就有這些心存在，事實上，只有能生的因緣集聚了才生這些心，因此萬法作者的心也只是因緣所生，毫無自性。
舉個例子，大家來聽這節課之前，心裏有沒有聽這節課所生起的種種心呢？當時正坐在車上或走在路上，根本沒有後來生的這些心。只有進入聽法的場所，因緣集聚了，在聽到一句句佛法時才生起這一個個的心念。所以這些心唯一是由因緣集聚而生起的。因緣裏，有我講法的一個個聲音、有你當時的耳根、心裏的作意等等，這些因緣也是虛妄的，雖然虛妄，但緣起的作用絲毫不虛，所以空幻的因緣不斷地集聚，就不斷地生起聞法的智慧、信心等。就是這些所生的心它成爲造作聞法善業的作者，或得到將來果報的作者。(這裏要抓住：當下生的心既是果、也是因，觀待生它的因緣，這是果；觀待由這樣造作所生的果，這又是因，是能生果的作者。)知道這一點之後，就能認識作者的心是空無自性的。(也就是當下造業的心是因緣所生，不是不依因緣本自成立，因此只是因緣生的幻相，空無自性。)
再解釋“無我我所”。由于心這個作者空無自性，以心造業所感的五蘊也就空無自性，因此這上面既沒有我，也不成立我所。
這裏要問自己：現在在人間的我到底是什麼呢？當下顯現的只有色、受、想、行、識的現相，這是多體積聚、刹那生滅的法，根本不存在常、一的“我”。進一步，這些現相也都只是因緣所生，不斷地生起滅去，哪裏有不變的自體呢？所以不但沒有人我，也沒有法我。既然沒有“我”，哪裏有屬于我的法呢？
就像銀幕上顯現了張叁，有他的表情、語言、動作等，不觀察誤以爲有張叁存在。實際上只有一個因緣生的幻相，張叁是絲毫得不到的。既然得不到張叁，哪裏有屬于張叁的房子、車子、名聲、地位等呢？“屬于張叁的法”是一個也沒有的。
【雖各隨業所現不同，而實于中無有作者。】
雖然有情隨著各自的業力顯現了不同的根身、器界，但這不是有什麼實有的作者在造作萬法，一切就如同夢境一樣虛幻。夢裏有種種因緣生的現相，但夢裏能得到實有的作者嗎？夢只是虛幻，哪裏能得到實有的一個作者呢？所以說“實際上在虛幻的現相中無有作者”。
戊叁、結成萬法自性如幻
【故一切法皆不思議，自性如幻。】
所以，因果所攝的世俗現相都是不可思議的，就像幻變的事物一樣。
“不可思議”是指萬法現而無實，既不是實有，也不是斷無，也不是亦有亦無(意思是，這不是有、無兩種自性集合在一體上)，也不是非有非無。以諸法本來遠離四邊的緣故，不落在分別心所緣、語言所說的戲論中，因此不可思議。
像這樣，了知萬法自性空，就會深信緣起。這要從正反面做思維：如果萬法是實有的，那以因、緣聚合就不會生任何果。比如：種子是實法，水、土等也是實法，把實法放在一起也只是原封不動而已，有什麼生果的妙力呢？死板的東西集聚了，也毫無生動可言。比如天月和河水是實法，就絕不能顯現月影。油和燈芯是實法，也絕不會顯現燈光。因爲實法是一成不變的法，聚在一起也變不出任何東西。
反過來，空幻的因、緣聚會，就現起空幻的果，就有世間千變萬化的相，有生生不已的過程。比如：空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的身體加上空幻的鏡子，就生空幻的影像；空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現空幻的聲音。這是極爲稀奇的！有一首偈這樣贊頌：“了知諸法空，業果依緣起，此爲最甚奇，此乃極稀有。”
這樣就知道：萬法的作者唯一是心，而這作者的心又是空幻的，心的作業和感果也都是空幻的。以自性空幻的緣故，就能由因緣的和合而現出與因同類的果。就好比“形直影端”，身體是端正的，鏡子中所現的影像就是端正的，當下的心是端正的，心所現的蘊處界就是端正的。所以要想使蘊、處、界等一切果都端正，唯一的下手處就是恒時使自己的心端正。
《佛說十善業道經講記(一)》全文閱讀結束。