現觀略義講記

　　華智仁波切 著

　　索達吉堪布 譯講

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　第一課

　　今天開始講解藏傳佛教五部大論之一的《現觀莊嚴論》。

　　《現觀莊嚴論》，也叫《現觀莊嚴智度竅訣論》，在藏傳佛教中地位極高。一般來講，格魯派寺院專學本論要四到五年，而我們學院的《現觀莊嚴論》學習班，男衆要學一年，女衆學兩年。極個別的今年學、明年學，兩叁年中一直學修這部論典。

　　《現觀莊嚴論》的作者是彌勒菩薩。當年無著菩薩在雞足山苦行十二年，被彌勒菩薩以幻化身攝受到兜率天，得到《彌勒五論》的教授。《彌勒五論》中的《辨法法性論》、《辯中邊論》、《經莊嚴論》和《寶性論》，我們都學過，而學《現觀莊嚴論》是第一次。從漢傳佛教的曆史來看，法尊法師譯過頌詞和略釋，但傳授時聽聞者不是很多，任傑老師等也講過，但範圍並不廣。所以，我們這次傳講，聽聞的人數也許算是比較多了。

　　以前有人祈請過《現觀莊嚴論》，但我一直沒有講。其實這部論和中觀的意義基本相同，中觀主要解釋釋迦牟尼佛二轉*輪的顯義——空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋它的隱義——現證方面的教義。一個是解釋對境空性；一個是解釋有境現證，也就是諸佛菩薩能證悟對境的智慧——智慧的次第和智慧的不同境界。不像《因明》、《俱舍論》主要抉擇名言，《現觀》有一種深奧感，也許字面上不難解釋，但要真正了達其內容卻很困難，因爲它诠釋的是聖者境界。

　　現在先簡單講一下《略義》。《略義》將《現觀莊嚴論》的意義作了攝略，它本來零散地存在于華智仁波切的著作中，後經學院的法師搜集、整理，才成了這部《略義》。《現觀莊嚴論》在印度有二十一大講義，而藏地各教派的注釋也最多。如果按各大教派和各大上師的傳承解釋，內容很多，所以我們先從字面上對《略義》作個解釋。希望道友們學了《略義》以後，能從總體上把握《現觀莊嚴論》的內容。

　　下面講《略義》：

　　頂禮文殊師利上師！

　　般若的法相，就是已經或者能夠抵達現證諸法離戲智慧的無住涅槃；

　　首先講般若。般若即般若波羅蜜多，也叫智度——智慧到達彼岸。爲什麼先講般若？其實現觀是般若的異名，因爲釋迦牟尼佛廣、中、略叁大般若的究竟意義，就是依靠彌勒菩薩智慧中流現的《現觀莊嚴論》來解釋的。所以一說般若，大家就知道是指現觀。藏傳佛教有中觀班、現觀班，現觀的藏語叫“協欽”，意爲智度，也就是般若。

　　所謂般若的法相，就是已經到達或者將來能夠到達現證諸法離戲智慧的無住涅槃。已經到達的，是佛的境界；尚未到達的，是從聲聞緣覺到十地菩薩之間的境界，這些境界的有境智慧叫般若。智慧波羅蜜多的本義是從此岸到彼岸，指聖者境界，所以一般初學者只有相似般若。

　　般若的事相，就是證悟大乘叁聖道一切萬法無有自性的部分。

　　證悟大乘見道、修道、無學道的一切萬法無有自性，通達了這一點，稱爲般若的事相。大家都學過因明，應該明白事相和法相的概念。

　　如果按照名稱來進行分類，則可分爲自性般若、經典般若、道般若與果般若四種。自性般若：是指現量證悟諸法離戲智慧的對境，它與基般若是一個意思。其界限在大乘叁聖道；

　　現量證悟諸法離一切戲論的智慧，它的對境叫自性般若，也就是基般若。它的界限爲大乘叁聖道：見道、修道、無學道。因爲只有聖者相續才證悟了離一切戲論的法界，所以自性般若只在叁聖道有，資糧道和加行道都沒有真實的自性般若。

　　學《現觀莊嚴論》最關鍵的問題，是要了解每一個法的法相、事相以及界限，這叁者非常重要。以前法王如意寶也要求：對于所講的每一個法，它的法相、事相要背誦，它的界限——在哪個菩薩相續中存在，也要通達。所以我們講每一個法，首先講法相，然後講事相及界限。

　　第二是經典般若。

　　經典般若：以诠釋基道果般若爲主的經論，也即以所宣說的名稱、詞句以及文字而顯現的種種有表色，就是經典般若的法相。其界限，是從未入道直至最後有際 ；

　　由能诠釋般若波羅蜜多空性法義的種種詞句、文字以及名稱所組成的有表色，稱爲經典般若或文字般若。廣義來說，佛陀所宣講的叁大般若——廣般若、中般若、略般若或母子十七種般若，都可包括于經典般若當中；論典般若是印藏諸大論師們對般若經典的解釋，也包括漢傳佛教中對《金剛經》、《心經》等的注釋。總的來講，這些都可稱爲經典般若。其界限是從未入道直至十地的最後有際之前。

　　第叁是道般若。

　　道般若：能夠抵達現證一切萬法離戲智慧的無住涅槃之法，即爲道般若的法相；以見道、修道及無學道叁道爲主的五道，即爲道般若的事相。其界限，從真實的角度而言，是從大乘聖道開始；從假立的角度而言，則是從資糧道以及加行道開始。

　　道般若的法相：能夠抵達現證一切萬法離戲智慧的無住涅槃之法。而作爲事相，以見道、修道、無學道爲主，再加上相似道——資糧道、加行道，即是道般若的事相。大家應該清楚，法相就是定義，事相指具體是什麼。比如說，人的法相是知言解義；而人的事相，就是這個人、那個人，可以具體舉出幾個人來表示。這些在因明當中講得比較清楚。

　　真實的道從大乘聖道——見道開始；而假立的道，則是從資糧道以及加行道開始。

　　果般若：徹底現證一切萬法離戲的究竟無住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限僅爲佛地。

　　果般若就是佛的智慧。佛地有盡所有智和如所有智，這種顯現中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限僅于佛地，菩薩和一般初學者不可能有果般若。

　　四種般若真假的差別是什麼呢？

　　真僞的差別：基般若與果般若二者，爲真實般若；而經典般若，則只不過是假立般若而已；至于道般若，則真假二者兼備。

　　基般若(或自性般若)與果般若，叫真實般若；經典般若是假立般若；至于道般若，一般來說有真僞兩種，無學道的般若是真般若，其他是相似般若。

　　陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故，論道立彼名”的密意，也就是爲了表明它們之間的主從關系。

　　陳那論師說，智慧度無有分別，彼智慧即善逝如來正等覺，也就是說，只有佛陀的境界才是真正的智慧到彼岸。因爲修持而具有意義，論般若(經典般若)和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可見，自性般若和果般若是真正的般若無二慧；論典般若和道般若，或者都是假立，或者論典般若是假立而道般若分真假兩種。陳那論師的密意，也就是爲了表明真僞般若之間的主從關系。

　　以上對《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》的“般若”作了簡單解釋，是名稱的解釋。下面介紹《現觀莊嚴論》的真正論義。

　　作爲經典般若的《現觀莊嚴論》，是以叁智、四加行和法身果八事，以及八事所分細的七十義來闡釋般若的。

　　《現觀莊嚴論》的所有內容，可攝于八事、七十義。七十義從八事細分出來，包括于八事。也就是說，般若要分就是叁智、四加行、法身，只有八種事；而八事以七十種義來闡述，七十義中，有些用因來表示，有些用對境來表示。所以，要完全了知八事，一定要通達七十義。

　　這個《略義》雖短，但很重要。如果依靠它完全通達八事、七十義的法相、界限，學《現觀莊嚴論》頌詞時就很方便；如果不能通達，到時也會有雲裏霧裏的感覺，不知在闡述什麼道理。道友們的智慧很不錯，希望一開始能把八事、七十義背下來，實在不能背也要基本記下來。我們以前學《現觀莊嚴論》時，法王如意寶也是這樣要求的。

　　下面講八事中的第一事：

　　八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能于一刹那間現見諸法一切如所有性及盡所有性的智慧，就是遍智的法相。可分爲兩種。其界限爲佛位。

　　什麼是遍智呢？就是佛的智慧。對一切如所有法、盡所有法或勝義法、世俗法，佛智于一刹那間完全了知，如是唯有佛陀才有的特法就是一切相智，也叫遍智，是八事中的第一事，也是《現觀莊嚴論》第一品的所诠內容。遍智可分爲如所有智和盡所有智，它的界限僅限于佛地，別的地沒有。《現觀莊嚴論》第一品講遍智，每個衆生都想獲得佛果，所以，我們所求的目標就是遍智。

　　第二事叫道智：

　　道智[道相智]：了知叁道無有自性，並依靠圓滿、成熟和修煉的方式，來現證空性的有學道智慧，就是道智的法相。可分爲叁種。其界限，爲大乘五道。

　　道智就是菩薩的智慧。菩薩智慧能了知叁聖道——見道、修道、無學道無有自性，而且能依靠圓滿、成熟、修煉的方式現證空性。道智可分爲聲聞的道智、緣覺的道智和菩薩的道智。因爲獲得菩薩果位時完全能了解聲聞緣覺的智慧，也需要通達聲聞緣覺的智慧，所以道智的分類有叁種。相似的道智，大乘資糧道和加行道有，真正的道智，則見道以上才有。第二品主要講道智。

　　遍智以發心等十種法表示，道智以十一種法表示。遍智、道智屬于八事，十法、十一法屬于七十義，七十義從八事分出來，包括于八事。什麼叫道智、什麼叫遍智？簡單地講，道智就是菩薩的智慧，遍智是佛的智慧。第一次學習《現觀莊嚴論》，這些基本名詞一定要記住。記不住的話，以後不知道學幾年，如果是七年，七年當中就要“坐飛機”了。

　　第叁事是基智：

　　基智[一切智]：現證一切萬法補特伽羅人我爲空性的片面智慧，就是基智的法相。可分爲兩種。其界限，爲小乘五道。

　　證悟人我空性——人無我的片面智慧就是基智的法相，可分大乘智慧和小乘智慧兩種。也可以說，基智有所取基智和所舍基智兩種。所取基智是指菩薩相續中的人無我智慧；而聲聞緣覺的自利境界在菩薩境界中不需要接受，所以成了所舍基智。基智的界限是小乘五道，七十義中以九種法來表示。

　　遍智、道智、基智叁種智慧叫叁智。按華智仁波切的觀點，叁智是所去的方向，是要獲得的果。我們爲什麼修《現觀莊嚴論》？就是要獲得遍智佛果，要得遍智，中間必經道智和基智，無此二智則不能攝受聲聞緣覺和菩薩，也就是未得遍智。所以這是一個過程，就好比我從色達前往拉薩，先到甘孜，再到昌都，最後才到拉薩。而如果到達了遍智，也說明已經了知或經過了下面的境界。因此，叁智都是所得之果。

　　那麼叁智通過什麼方式獲得呢？就是四種加行。下面講八事中的第四事——四種加行的第一個正等加行：

　　正等加行[圓滿現觀一切相加行]：爲了使叁智所證獲得自在，而總攝無生叁(智)進行修習的菩薩瑜伽，是正等加行的法相。可分爲二十種加行。其界限，是從小資糧道直至十地之最後有際之間。

　　凡夫人對遍智、道智、基智未獲自在，爲了使叁種智慧獲得自在，總攝這叁無生智進行修持的菩薩瑜伽，就是正等加行。正等加行共有二十種，以十一種法來表示。

　　四加行中的第二個，叫頂加行：

　　頂加行：依靠正等加行，總攝無生叁(智)進行修習而獲得自在的菩薩瑜伽，是頂加行的法相。可分爲七種。其界限，是從暖位直至最後有際之間。

　　頂加行就是依靠前面的正等加行，爲使叁智獲得自在而進行修行的菩薩瑜伽。對于叁智的自在，這兩個加行是一對因果，正等加行從因方面安立，頂加行從果方面安立。所以，叁智獲得自在可以從兩方面分析。頂加行的分類有七種，界限從暖位直至最後有際之間，七十義中以八種法來表示。

　　第叁種加行，叫次第加行：

　　次第加行[漸次加行]：爲了使與叁智識相同時生起的證悟獲得穩固，而次第修習叁智之相的菩薩瑜伽，即是次第加行的法相。可分爲十叁種。其界限，在漸悟者中，以聞思爲主的，是從資糧道開始；而修行者，則是從暖位開始，直至最後有際之前(不包括最後有際)。

　　修持正等加行和頂加行使叁智之相獲得了自在，爲使這一自在境界進一步穩固而修習的菩薩瑜伽也有因和果兩方面，因方面就叫次第加行。下面會講到，它主要是按次第修持叁智之相。次第加行由十叁種法來表示。

　　第四個加行，叫刹那加行：

　　刹那加行：次第修習叁智的菩薩瑜伽，便是刹那加行的法相。可分爲四種。其界限，僅在十地的最後。

　　次第加行最後到達頂點，叫刹那加行。有些論典說這是到達究竟的修行，因爲此時前面所有次第在一刹那間能夠現前。刹那加行的界限僅在十地最後，原因下面會廣說。本論八事中的每一事，都由一品來宣說。

　　最後一個事叫法身：

　　法身：修習加行所獲得的究竟之果，也即具備衆多無漏功德，便是果法身的法相。可分爲四種。界限僅在佛地。

　　爲了獲得遍智，我們開始修習加行，四加行圓滿就獲得法身果位。

　　通觀整部《現觀莊嚴論》，表示遍智的十法第一法是發心，表示法身的四法最後一法是事業，從發菩提心開始，一直到佛的事業——度化衆生，此間所有過程已圓滿無缺地闡述了。而整個過程就是《現觀莊嚴論》的次第。格魯派有些論師也認爲：《現觀莊嚴論》是見解，《菩提道次第廣論》是修法。因此，概括《現觀莊嚴論》的整個內容，可以說：所得叁智通過四種加行進行修持，而究竟獲得的是法身果位。

　　以上八事希望大家銘記在心，否則下面學習會有一定的困難。任何一部法都是這樣，剛開始沒有學好，到後來就困難了。所以，希望你們法師都重視這個《略義》，不管是輔導還是自己學，我覺得《略義》很重要。如果《略義》不懂，一開始就講《現觀莊嚴論》頌詞，可能會有不知所措的感覺，不知道在說什麼。 回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

《現觀略義講記 第一課》全文閱讀結束。