..續本文上一頁，但若在上面灑一點水，羊毛馬上就不動了。我們的心也是同樣，假如沒有聽過佛法，起心動念會隨煩惱所轉，而聽經聞法之後，則可控製自己的心。所以一個人是否聽過法，看他的行爲就能知道。有的人一舉一動、一言一行很粗暴野蠻，那他肯定沒有聽過佛法，身體裏不可能有一顆調柔的心。而有些人的言行舉止非常如法，那他的心也會比較調柔。
調伏自心非常重要，佛陀說：心是一切法的根本。如言：“內心調柔最善妙，內心調柔引安樂。”心是解脫與束縛的關鍵，華智仁波切在《自我教言》中說，衆多竅訣可歸納成一條，即自己要觀察自己的心，這是世間法和出世間法的精要 。《大乘本生心地觀經》中也說：“叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫。”
像樂行國王這樣的在家人，日理萬機、國務繁忙，一會兒來一個大臣啓奏事情，一會兒來一個大臣商量國策，有些故事中說，樂行國王統治著八百四十萬人民，當時他的國家挺大，事情也肯定非常多。所以，他不可能有時間修很多法。
如今有些在家人也很忙，但每天忙的都是各種散亂。我有時候看到社會上的有些人，從早到晚的語言，沒有一句是有意義的。
——“昨天打麻將，你打到幾點鍾？”“兩點鍾。”“沒意思，我都打到四點鍾了。”
——“那個單位有沒有錢啊？錢不多的話，我才不去呢！”
——“昨天你吃得如何？那個餐廳怎麼樣？”
……
整天就是吃喝玩樂，還有很多不清淨的話題，調伏自心根本談不上。但是作爲修行人，即使你有做不完的瑣事，抽不出時間念這個經、念那個經，也應該常常觀自己的心。龍猛菩薩在這裏說了，你什麼都不用做，什麼經也不用念，只要觀心就可以了。開玩笑！不是這麼簡單，但還是要抓住修法之根本。
戊叁、以力所能及實修之理賜安慰：
如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行，
隨力能修其一德，當令人生具實義。
以上對大王你所宣講的整部《親友書》，不要說在家人，甚至是抛棄一切俗世的比丘，也難以完全做到。龍猛菩薩可能有點害怕吧，所以語氣很婉轉。很多上師調化衆生的過程中，對一些領導也有特別慈悲的開許：“你這樣的大菩薩，念觀音心咒的話，一天只念一句就可以了，沒問題的！”其實《親友書》只有一百多頌，內容很簡單，作爲真正的比丘，不一定受持不了，但龍猛菩薩說：不要說你這樣繁忙的國王，我們受了近圓戒的比丘，已經舍棄了世間一切瑣事，也難以全部行持《親友書》的法要。然而，你在力所能及的範圍內，哪怕行持一個善法，也是非常有意義的，依此功德可令你得來不易的人身沒有白費。
佛法猶如浩瀚無際的汪洋大海，所有經論要一一修持的話，這有一定的困難，因此，我們應掌握關鍵竅訣，選擇性地行持。以前上師如意寶去不丹國家時，給國王桑格旺修傳了蓮花生大士的一些略修法，還灌了金剛橛的頂，國王很高興地說：“像我這樣俗務比較多的人，特別適合修這麼簡單的法，因爲太忙，沒有時間修廣的法。”所以，我們雖然不能修持全部內容，但只要根據自己的情況，選擇一個適合自己的法門長期修持，也可斷除生活中的煩惱，得到人身也算沒有虛度了。
記得《水木格言》中有這樣一個教言：“諸法縱難全知，少知亦得大利。江河雖難全飲，少飲亦能解渴。”我二十多年前讀甘孜師範學校時，特別喜歡這個偈頌。確實，所有佛法和所有知識，要全部了如指掌比較困難，但即便了知少許，對自己也有很大利益。例如，《薩迦格言》的整篇你不一定能背，但只要背下一個偈頌，並經常串習運用，對你的生活也有大利；《親友書》的全部你不一定懂得，但只要懂得一個偈頌，用它經常來觀察自己，就像仲敦巴尊者那樣，天天憶念摧毀世間八法的那個偈頌 ，這樣完全可以調伏自己的心。
以前恰卡瓦格西于六年中，專心修持“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他 ”這一偈，最後完全斷除了珍愛自己的執著。這就如同所有的江河你無法飲盡，但只要喝一碗，也能解除自己的幹渴。我覺得貢塘丹畢准美——《水木格言》的作者，他有些教言非常殊勝。佛法不一定要全部精通，《般若經》有多少卷，《阿含經》有多少卷，一個一個精通是不現實的，但若能掌握一分，對自己也有莫大的利益。
既然如此，那是不是上師只講一句話就可以了？並不是。畢竟每個衆生的根基截然不同，如果只講一句話，那無法普被一切衆生。就像商場裏的貨物應該琳琅滿目，若只擺一個百事可樂，其他什麼也沒有，則無法招攬顧客光臨。因爲有人喜歡這個，有人喜歡那個，擺很多商品才能供他們挑選，最終人人都心滿意足。
同樣，佛陀之所以宣說那麼多法，也是爲了讓每個衆生各取所需，找到與自己相應的法門。就像《親友書》有一百多個頌詞，有人對這個頌詞贊不絕口，有人對那個頌詞頗有感觸，最後大家都能從中得到利益。所以，這個教言真的很重要，大家務必要悉心體會！
整個論義已經講完了，下面是末善尾義。
乙叁(末善尾義)分二：一、教授隨喜與回向；二、以攝上述道果諸義而教誨。
丙一(教授隨喜與回向)分二：一、回向；二、彼之果。
丁一、回向：
隨喜諸善叁門善，爲得佛果普回向。
對所有聖者與凡夫叁門所造的一切善根，我們應當滿心歡悅地加以隨喜，並以此隨喜功德和自己身口意所行的一切善法功德，回向于一切衆生，願他們獲得無上圓滿正等覺的佛果，而不是有吃有穿就足夠了。
假如你實在不會回向，那可以念誦：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”並觀想隨學文殊菩薩和普賢菩薩：文殊菩薩怎麼回向，我就怎麼回向；普賢菩薩怎麼回向，我就怎麼回向。或者想上師如意寶怎麼回向，我就怎麼回向。
他們回向肯定是直接或者間接利益衆生，不可能貪圖自己享受，爲了生活快樂而回向。寂天論師也說：“直接或間接，所行唯利他，爲利諸有情，回向大菩提。”大菩薩們的回向，就是爲利衆生而求無上大菩提。所以，我們回向時也要以大願來攝持。
丁二(彼之果)分二：一、暫時道果；二、究竟佛果。
戊一、暫時道果：
如是以此善福蘊，汝于無量生世中，
擁有天人世間福，猶如聖者觀自在，
攝受數多苦難衆，出世除老病貪嗔。
我們講聞《親友書》以及龍猛菩薩著此殊勝論典的善根福蘊，回向給一切衆生，願他們于無量生世中擁有人天福報。此人天福報分兩個方面：一是具有自在修道的福分，獲得禅定、智慧、神通、悲心、菩提心等殊勝功德；二是像大慈大悲的觀世音菩薩一樣，遣除無邊衆生的一切苦難，引導他們趨入安樂。
每個人都應該這樣發心，看到衆生的痛苦，當以此策勵自己精進，作爲發菩提心的一種動力。我今天遇到一個我資助的學生，他講述了自己的家庭狀況、生活經曆，我聽後生起很強的悲心。當然，我的悲心只是凡夫的相似悲心，但有些人貧病交加、窮困潦倒，確實很可憐。一首佛教歌曲中唱到：“眼角中的淚，是延續生命的水，你讓我見到了光和美。 ”其實，我們憐憫苦難衆生的淚，就是延續他們生命的水，有了這種大悲心的促動，就願伸手去幫助他們脫離困境，讓他們撥開絕望的陰霾，見到生命中的光和美。
在日常生活中，我們對任何一個可憐衆生，都不應該視而不見。不過，我們講《入菩薩行論》那麼長時間，可昨前天有個道友竟用棍棒打狗，無論你是不小心也好、故意也罷，大家聽到狗叫的聲音之後，有些人有感覺，有些人沒有感覺。但我聽到之後，不是假裝的，心裏非常難受，當天晚上輾轉難眠，一直想了很多很多。我們講了那麼久菩提心，引用了那麼多經論教證，可一點一滴也沒有融入你的心，對很多人而言，菩提心是另一回事情，悲心是另一回事情，對衆生的痛苦置若罔聞，那你到底修了什麼樣的法？！
所以，大家要發願像觀世音菩薩一樣。經中言，觀世音菩薩的悲心特別大，佛陀也說過：“汝于娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、贊歎汝者，是諸衆生，于無上道必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。”我們應該像觀世音菩薩一樣救苦救難、度化衆生，哪怕爲一個衆生做一點好事，也要盡心盡力去行持。
戊二、究竟佛果：
猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。
最後發願：在無學道(佛果)時，就像阿彌陀佛一樣，建立自己的刹土，乃至輪回未空之前，利益衆生的誓願也一直不空。
阿彌陀佛因地時曾是一位國王，後于世自在王如來座下出家，號爲法藏。當時他發下四十八大願，其中有一願是：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”發了這樣的大願後，他于無量歲中廣度有情，最終成就圓滿佛果。我們也要像阿彌陀佛一樣發願，利益無量無邊的衆生，這是究竟的發願或回向。
丙二、以攝上述道果諸義而教誨(上述道理以總結的方式進行教誨)：
戒慧施生淨大名，遍及虛空大地上，
人類天衆妙齡者，喜樂生愛定寂滅。
盡息惑纏苦有情，壞生死證如來性，
超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。
最後歸納本論的主要內容。簡而言之，我們要勵力行持持戒、智慧、布施，具足這叁種功德的人，名聲將會在天上人間傳遍，而且能息滅對妙齡者的貪愛煩惱。但願我們在此功德的引導下，斷除自己的所有煩惱，獲得究竟寂滅的智慧法身。同時，還能遣除其他衆生的業、煩惱、薩迦耶見，摧毀他們不斷流轉的生死輪回，令其獲證圓滿如來正等覺的果位，超離世間中如夢如幻的塵濁，證得無死亦無得、不來亦不去的殊勝境界。
也就是說，願天下無邊的一切衆生，通過清淨戒律、具足智慧、行持布施，暫時獲得人天善趣的快樂，究竟證得像釋迦牟尼佛那樣斷證圓滿的功德，度化無量無邊的衆生，乃至虛空未盡之前，利他事業也永無窮盡。這就是我們所發的殊勝大願！
甲四(尾義)分二：一、著跋；二、譯跋。
乙一、著跋：
阿阇黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。
乙二、譯跋：
印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦，大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則(國王赤松德贊時西藏著名叁大譯師之一)于前弘時期翻譯並校對審訂。
《親友書》今天已經傳講圓滿了！本來，後面部分我想像《入菩薩行論》一樣，講得稍微詳細一點，但最近事情比較多，所以講得很簡單，可能有些道友不是特別滿意。假如時間比較充裕，很多頌詞中的道理我也能發揮一點，但是因爲時間關系，今天簡略地講完了。很多道友也認認真真地學習了，百分之八九十的人都發願背誦，這是值得歡喜的事情，也是你們對諸佛菩薩作法供養。
本論學習結束之後，接下來將爲大家安排學習《前行》，同時輔以修五十萬加行。如果你們沒有修加行，聽聞再甚深的法，也絕對不可能證悟。當然，像恩紮布德、布瑪莫紮那樣的根基，不用修加行也可以，但現今是末法時代，你們也應該清楚自己的根基。所以，我第一步要求修加行。這次由我本人親自帶修，這也是許多道友多年盼望的，今年因緣才得以成熟。(可報名“加行組”)
或者，依聖者對法王如意寶的授記，與他老人家結緣的人，均可往生極樂世界。而所謂的“結緣”，即是念滿藏文阿彌陀佛名號 一百萬遍，或者漢文“南無阿彌陀佛”六百萬遍，如此定會往生淨土，這也是法王如意寶多次擔保過的。(可報名“淨土組”)
此外，我們還要傳講《現觀莊嚴論》和《般若攝頌》等法，有能力的人可以參加學習。(可報名“聞思組”)
希望每個道友根據自己的實際情況，決定今後的學習方向，不要聽一兩堂課就得少爲足。我個人來講，至今二十多年了，聽法和學法一直沒有間斷過，只要自己有一口氣，就想通過這種方式度過分分秒秒。最近我們這裏的發心人員也會給大家做一些安排，希望你們不要退下去，否則，我的確無法用其他方式來救護你們。
有些上師對我們的聞思修行非常支持，有些上師也不一定，但對我來講，不管別人怎麼看待，只要自己發心清淨，就會勸大家好好地修行。將來一旦各方面因緣具足，我打算針對那些條件具足 的學員，傳授一些相當甚深的密法。但若連加行都沒有修，那聽密法可能有一定困難。
這次講授《親友書》，我個人認爲比較圓滿，這也許是我今生中最後一次傳講，也許是你們第一次也是最後一次聽聞。回顧我自己的聞思曆程，在上師如意寶面前聽的很多法，是第一次，也成了最後一次。我雖然不能與上師相提並論，但從傳承的角度來講，都是大同小異的。你們對自己的傳承、法脈一定要重視，不要認爲學習佛法很辛苦，花費錢財、精力、時間不值得，這種想法是不對的。
在今後的一兩年中，希望大家對叁個組的學習踴躍參加，你們若能完成五加行，或者念滿六百萬遍佛號，那我死了也不後悔。當然，有些人早就修完了五加行，但可能你只是數量上過關，質量上卻無法保證。今天我遇到一個道友，她說：“我數量上已經圓滿五加行了，但我當時是初學者，剛剛學佛，所以好像一點質量都沒有，現在有機會重新修，我真的非常歡喜！”
外面很多道友雖然很忙，但只要按照我們的安排，應該沒有太大問題。而我們學院的道友，除了身體特別不好的以外，一般來講，兩年中完成這兩件中的一件應該可以。如果是特別精進的人，在兼修加行、淨土的同時，還可以參加聞思組的學習，當然，這只屬于利根者、精進者的範疇。一般的人，包括我們的發心人員，在這兩年中，看能不能跟我一起修加行？
我以前確實修過五十萬加行，但是質量比較差，爲什麼呢？因爲基本上沒以菩提心攝持。現在自己雖不敢說有菩提心，但至少懂得怎麼樣發願、怎麼樣觀想，從道理上比較明白。而在當時，我每天想的都是：“別人已經修了多少萬，我如果再不修，就跟不上了！”以這樣一個目標來鞭策自己，五加行只是簡單的數量累積，離修法的完成標准有著天壤之別。
因此，帶大家實修一些佛法，是我下一步的計劃，如果這個計劃圓滿，對自他都有利益。當然，假如你實在不願參加，佛法也是隨緣的，我們不會強迫任何人，但希望大家能再叁權衡，解脫應該由自己來掌握！ 二OO八年八月叁十日
定稿于喇榮
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第二十節課》全文閱讀結束。