..續本文上一頁，也基于對佛教未來前景的關心，希望能在現有基礎上，探索出一套具有佛教特色的教學模式。目前，我在閩南佛學院擔任研究生導師，同時也在蘇州西園寺主持“戒幢佛學研究所”的工作，和教內外有志于佛教教育的法師、學者一起，共同實踐我們對佛教教育的一些想法。

　　　　 問：多數人都認爲，佛學院和研究所應該以培養學術研究人才爲宗旨。但法師在《我理想中的僧教育》一文中，卻特別強調多種人才的培養。希望學員們在強化佛法修學的同時，與社會需求相結合，在自利利他的實踐中成長。這些觀點的形成，是否與您長期從事弘法事業有關？　

　　　　 答：對佛教教育來說，研究人才的培養當然是不容忽視的。還是以閩南佛學院和戒幢佛學研究所爲例，兩地都招有研究生，旨在爲致力于佛學研究的僧衆創造條件。同時，還發行了各自的學術期刊，即《閩南佛學》和《戒幢佛學》，既是爲了展示教學和研究成果，也是爲了推動國內佛學研究的風氣。

　　 但是，研究佛學並不是學佛的唯一目的。學佛的關鍵是在于自利利他、自覺覺他，是要能學以致用，能以佛法智慧爲民衆提供精神食糧。因此，戒幢佛學研究所還推出了面向社會的弘法刊物《人世間》。每期關注一個主題，如環保、財富、信仰、道德、護生等，希望從佛法角度對社會熱點問題進行反思，從而糾正人們在思想和行爲上存在的誤區。　

　　　　 問：近年來，法師著述頗豐，您在這方面有什麼計劃？

　　　　 答：舉辦講座的影響範圍比較有限，整理成文，就能利益更多的人。自1999年出版“人生佛教系列叢書(包括《心經的人生智慧》、《幸福人生的原理》、《學佛者的信念》)”以來，近十年中，確實在這方面做了一些努力。

　　 目前已出版的書籍有四大系列，其中，以“人生佛教系列”的適應面最爲廣泛，即使對那些沒有信仰的人，也可從理性層面來接受，共有十多小冊。而“佛法修學系列”主要是針對信衆的引導，並以皈依、發心、道次第等基礎建設爲重，如《皈依修學手冊》、《認識菩提心》、《佛法修學次第》、《問道》等。“戒幢論叢系列”側重于學術性，主要是對佛教經典的解讀，如《真理與謬論》、《認識與存在》、《菩提心與道次第》。“以戒爲師系列”則是2008年最新推出的，定位爲“普法叢書”，希望通過對戒律的簡明解讀，使僧團大衆對法和律具備基本認知。現已出版第一輯，包括《認識戒律》、《戒律與佛教命脈》、《僧伽禮儀及塔像建造》、《出家剃度及沙彌生活》、《比丘資格的取得》五本。

　　　　 問：音像製品是海外較爲普及的一種弘法形式，您在這方面有什麼計劃？

　　　　 答：通過音像製品來弘揚佛法，在某種程度上，比書籍的普及面更廣。比如對那些認字不多、年老眼花的信衆，或是對那些沒有閱讀習慣的信衆，音像確實有著書籍所不具備的優勢，而且更直觀，更親切。近年來，我們也在這方面做了一些嘗試，目前已出版各類音像製品數十種，約200小時的內容，有DVD、VCD和MP3等格式，並會將這項工作作爲未來幾年的重點。

　　　　 問：從發展趨勢來看，網絡弘法將起到不可估量的作用。法師的個人網站也已運行多年，在這方面做了不少工作，能否具體介紹一下？

　　　　 答：通過網絡弘法，的確比傳統弘法方式有更爲廣泛的覆蓋面，它是全球性的，不受地域等種種因素的限製。自1998年起，我們已涉足網絡弘法，至2000年初具規模，推出兩個網站。一是“戒幢佛學教育網”，包括佛學指導、人生佛教、佛教文化等十多個欄目，還有大量圖像和音像資料，內容相當豐富。一是我的個人主頁，包括我全部的文集和音像資料，對我參與弘法以來所做的各項工作作了全面概括。

　　 目前，佛教界普遍存在師資不足的問題，而面向社會弘法就更顯得薄弱。有鑒于此，“戒幢佛學教育網”還開辦了“網絡佛學院”，利用網絡特有的優勢，通過視頻爲散居各地的學佛青年上課並進行指導，這在過去簡直是難以想象的。　

　　　　 問：法師常常說自己是隨緣弘法，您之所以能夠成就這麼多事業，是否總是有許多順緣在推動？　

　　　　 答：我認爲我個人所有的，只是對佛教事業的一份願力和一些想法，正由于衆多因緣的推動，才使我這些年來爲社會和教界做了些事情。首先是寬松的政治環境，使我可以將想法都表達出來並付諸實踐；其次是南普陀寺和閩南佛學院爲我提供了相當自由的活動空間，使我有更多的時間內修外弘；第叁是西園寺普仁大和尚的全力支持，使我能以戒幢佛學研究所爲平臺，實施教學理念；再就是各地護法居士的積極協助，這都爲我的教學和弘法創造了有利條件。如果沒有這些因緣，很多想法也許至今還是想法而已。就我自己來說，雖然不是個積極主動的人，但對弘法事業始終保有一份願心。

　　　　 問：從目前情況來看，教界這些年的發展相當迅速，寺院紛紛大興土木，前去朝拜的信徒和觀光客也明顯增多，可謂“香火鼎盛”，但問題和負面新聞也在逐漸浮出水面。作爲出家多年的法師，您對當今教界的現狀又是如何看待的呢？　

　　　　 答：從表面來看，佛教界的發展似乎是形勢一片大好。但仔細觀察，卻發現其中還有太多問題，可以說是一言難盡。這裏，就我想到的談幾點意見。

　　 一、作爲一個出家人，首先要明白，出家人的本份就是內修外弘。自身的佛學素養和道德水准提高了，才能給大衆以正確引導，否則就會將他們引向迷信、盲信的誤區。而作爲寺院來說，除了給僧人提供修學辦道的環境，也是民衆淨化身心、舒緩壓力的淨土。定位准確了，才知道寺院應該以什麼樣的形象來面向社會。

　　 二、應當加強佛教的製度建設，在繼承傳統的基礎上，重建一套適合當代的佛教製度。比如出家的考核製度、沙彌的教育製度、新受戒比丘的修學製度等。此外，還應建立僧階有序的製度，這種“級別”是根據僧人的戒臘、道德、學問及對寺院做出的貢獻而製定，以此確立他在僧團中的地位和待遇。南傳和藏傳佛教也都有相應的製度，我認爲這是值得我們借鑒的。　

　　 叁、宗教政策落實以來，整個教界都意識到辦學的重要性，先後辦有幾十所佛學院。雖然也爲佛教界培養出一些人才，但大家也共同意識到，這並不是培養佛教人才的最佳方式。在繼承佛教傳統教育製度的基礎上，探索出一套適合現代的佛教教育製度，是佛教界的當務之急。　

　　 四、受市場經濟浪潮的影響，許多寺院也在走向商業化。而商業化，實際就意味著佛教的世俗化。我對教界出現這樣一種現象非常擔心，希望大家都能對此有所警覺。

　　 五、佛教的商業化和世俗化，使很多僧衆的信仰和道念淡化，長此以往，他們又何以荷擔如來家業？所以，信仰建設和道風建設，也是教界目前所要重視的問題。　

　　 六、對僧團的財富予以合理使用。因爲旅遊業和經忏的盛行，使得一些寺院非常富有，如何使用這部分收入？在我看到的情況中，大部分是在修廟、造大佛，甚至浪費在各種無謂的應酬中，或存放在銀行裏舍不得使用，等著貶值。怎樣將這筆財富用于佛教的弘法事業、慈善事業和教育事業，是教界領導者們應予特別關注的問題。

　　 七、教界應該認識到弘法的重要性，這一方面是因爲出家人具有弘法的責任，另一方面是因爲社會是佛教生存的土壤。所以，唯有在全社會弘揚佛法，佛教才有永久的生命力。同時我們還要認識到，佛法在今天的弘揚已不能停留在傳統方式上，而是要契理契機。也就是在繼承佛教傳統的前提下，在不違背佛法基本義理的基礎上，用現代人最容易接受的方式去弘揚佛法。同時，從佛法的角度關注社會存在的各種問題，爲大衆提供智慧的解決之道。　

　　 八、各地寺院雖然重建了不少，但多數都缺乏規劃和設計，有的甚至比較俗氣。寺院是民衆的精神家園，建築本身也應該能夠體現佛法的內涵，也就是表法。所以在風格上要樸素、莊嚴、和諧。另外，在使用上要注意實用性，集修道、弘法、教學等多功能于一體。

　　《人物周刊》2009年第1期

《發心求正覺，忘己濟群生——《人物周刊》采訪濟群法師》全文閱讀結束。