..續本文上一頁　　心量不現有　　諸地不相至

　　百變百無受　　醫方工巧論

　　伎術諸明處　　諸山須彌地

　　巨海日月量　　下中上衆生

　　身各幾微塵　　一一刹幾塵

　　弓弓數有幾　　肘步拘樓舍

　　半由延由延　　兔毫窓塵蟻

　　羊毛[麸-夫+黃]麥塵　　缽他幾[麸-夫+廣]麥

　　阿羅[麸-夫+廣]麥幾　　獨籠那佉梨

　　勒叉及舉利　　乃至頻婆羅

　　是各有幾數　　爲有幾阿[少/兔]

　　名舍梨沙婆　　幾舍梨沙婆

　　名爲一賴提　　幾賴提摩沙

　　爲摩沙陀那　　幾摩沙陀那

　　名爲陀那羅　　複幾陀那羅

　　爲迦梨沙那　　幾迦梨沙那

　　爲成一波羅　　此等積聚相

　　幾波羅彌樓　　是等所應請

　　何須問余事　　聲聞辟支佛

　　佛及最勝子　　身各有幾數

　　何故不問此　　火焰幾阿[少/兔]

　　風阿[少/兔]複幾　　根根幾阿[少/兔]

　　毛孔眉毛幾　　護財自在王

　　轉輪聖帝王　　雲何王守護

　　雲何爲解脫　　廣說及句說

　　如汝之所問　　衆生種種欲

　　種種諸飲食　　雲何男女林

　　金剛堅固山　　雲何如幻夢

　　野鹿渴愛譬　　雲何山天仙

　　犍闼婆莊嚴　　解脫至何所

　　誰縛誰解脫　　雲何禅境界

　　變化及外道　　雲何無因作

　　雲何有因作　　有因無因作

　　及非有無因　　雲何現已滅

　　雲何淨諸覺　　雲何諸覺轉

　　及轉諸所作　　雲何斷諸想

　　雲何叁昧起　　破叁有者誰

　　何處爲何身　　雲何無衆生

　　而說有吾我　　雲何世俗說

　　唯願廣分別　　所問相雲何

　　及所問非我　　雲何爲胎藏

　　及種種異身　　雲何斷常見

　　雲何心得定　　言說及諸智

　　戒種性佛子　　雲何成及論

　　雲何師弟子　　種種諸衆生

　　斯等複雲何　　雲何爲飲食

　　聰明廣施設　　雲何樹葛縢

　　最勝子所問　　雲何種種刹

　　仙人長苦行　　雲何爲族姓

　　從何師受學　　雲何爲醜陋

　　雲何人修行　　欲界何不覺

　　阿迦膩吒成　　雲何俗神通

　　雲何爲比丘　　雲何爲化佛

　　雲何爲報佛　　雲何爲如如

　　平等智慧佛　　雲何爲衆僧

　　佛子如是問　　箜篌腰鼓花

　　刹土離光明　　心地者有七

　　所問皆如實　　此及余衆多

　　佛子所應問　　一一相相應

　　遠離諸見過　　悉檀離言說

　　我今當顯示　　次第建立句

　　佛子善谛聽　　此上百八句

　　如諸佛所說

　　不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。刹那句非刹那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句(凡有叁常此常梵音與上常音異也)。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。叁乘句非叁乘句。所有句無所有句。願句非願句。叁輪句非叁輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。刹土句非刹土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句(此物之數也)。數句非數句(此數霜縷反)。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句。非明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。衆生句非衆生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禅句非禅句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。實句非實句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有爲句非有爲句。無爲句非無爲句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。郁樹藤句非郁樹藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩。應當修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有叁種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有叁種識。廣說有八相。何等爲叁。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵

　　複次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。複次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心(此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念盧心念盧心梵音雲質多也)。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論。複次大慧。妄想叁有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境。隨見今當說。大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若谛。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得及見始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。大慧。若複說無種有種識叁緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有叁緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若複諸余沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闼婆城。無生幻焰水月及夢。內外心現妄想。無始虛僞不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。大慧。彼一切衆生界皆悉如幻。不勤因緣遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地叁昧境界。解叁界如幻。分別觀察。當得如幻叁昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻叁摩提隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛僞。唯心直進。觀察無始虛僞過妄想習氣因叁有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣。自心自在到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修學。爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實相。一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不覺。無始虛僞過色習氣計著。識性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦複如是。譬如明鏡現衆色像。大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業生相深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱因。差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禅叁昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禅正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得叁昧智慧之力。一切不能測量決了。余地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛僞。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛灌頂。得自在力神通叁昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　譬如…

《楞伽阿跋多羅寶經(4卷)劉宋 求那跋陀羅譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…