妄想說世谛 斷則聖境界
譬如修行事 于一種種現
于彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 緣起不覺然
譬如煉真金 遠離諸垢穢
虛空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼緣起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有緣起性
無性而有性 有性無性生
依因于妄想 而得彼緣起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 緣起有六種
自覺知爾炎 彼無有差別
五法爲真實 自性有叁種
修行分別此 不越于如如
衆相及緣起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想
成已無有性 雲何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 緣起計妄想
若異妄想者 即依外道論
妄想說所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。唯願爲說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由于他通達佛法。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。菩薩摩诃薩。獨一靜處自覺觀察不由于他。離見妄想上上升進入如來地。是名自覺聖智相。大慧。雲何一乘相。謂得一乘道覺我說一乘。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。大慧白佛言。世尊。何故說叁乘而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘
複次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說叁乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。叁昧樂味著非性。無漏界覺。覺已複入出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘
諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說爲一乘
引導衆生故 分別說諸乘
解脫有叁種 及與法無我
煩惱智慧等 解脫則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚
味著叁昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦複不退還
得諸叁昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
楞伽阿跋多羅寶經卷第叁
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之叁
爾時世尊。告大慧菩薩摩诃薩言。意生身分別通相。我今當說。谛聽谛聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有叁種意生身。雲何爲叁。所謂叁昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得叁種身。大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁第四第五地叁昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧樂正受意生身。大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻叁昧及余叁昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼叁種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
非我乘大乘 非說亦非字
非谛非解脫 非無有境界
然乘摩诃衍 叁摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩诃薩。白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業。不入無擇地獄。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大慧。雲何衆生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。雲何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名爲破僧。大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以叁解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業
複次大慧。有外無間。今當演說。汝及余菩薩摩诃薩聞是義已。于未來世不墮愚癡。雲何五無間。謂先所說無間。若行此者。于叁解脫一一不得無間等法。除此法已余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化神力。爲余作無間罪者除疑悔過爲勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫余趣相續妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者。亦名爲佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊于大衆中唱如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象及鹦鹉鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。雲何四等。謂字等語等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。雲何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。雲何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。雲何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。故示現種種差別色身。是名身等。雲何法等。謂我及彼佛得叁十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我爲佛子說
大慧複白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。雲何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說。雲何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。雲何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。于意雲何。彼士夫作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦複如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
于此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。複請世尊。唯願爲說一切法有無有相。令我及余菩薩摩诃薩離有無有相。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。大慧。雲何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。雲何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性爲有爲無。大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不複取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無所有相。大慧。因是故我說甯取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名爲壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常刹那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而複滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余
因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦複無所滅
觀此悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及…
《楞伽阿跋多羅寶經(4卷)劉宋 求那跋陀羅譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…