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　　我所住實法　　爲諸修行說

　　真實自證處　　能所分別離

　　此爲佛子說　　愚夫別開演

　　種種皆如幻　　所見不可得

　　如是種種說　　隨事而變異

　　所說非所應　　于彼爲非說

　　譬如衆病人　　良醫隨授藥

　　如來爲衆生　　隨心應量說

　　世間依怙者　　證智所行處

　　外道非境界　　聲聞亦複然

　　複次大慧。菩薩摩诃薩若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者。當離愦鬧昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外道邪論及二乘法。通達自心分別之相

　　複次大慧。菩薩摩诃薩住智慧心所住相已。于上聖智叁相當勤修學。何者爲叁。所謂無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。于此叁相修行不舍。大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸叁昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上聖智叁種相。若得此相即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。爾時大慧菩薩摩诃薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲說百八句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。爲諸菩薩摩诃薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。知此義已。則能淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二乘外道叁昧之樂。見諸如來不可思議所行境界。畢竟舍離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔無角。起于無見如兔角無。一切諸法悉亦如是。複有外道。見大種求那塵等諸物形量分位。各差別已執兔無角。于此而生牛有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但于自心增長分別。大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離于有無。諸法悉然勿生分別。雲何兔角離于有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故于此不應分別

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。彼豈不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。不以分別起相待以言無。何以故。彼以分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異于有角言無角者。如是分別決定非理。二俱非有誰待于誰若相待不成。待于有故言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者執有執無二俱不成。大慧。複有外道。見色形狀虛空分齊而生執著。言色異虛空起于分別。大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩诃薩。應常觀察自心所見分別之相。于一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。爾時世尊即說頌言

　　心所見無有　　唯依心故起

　　身資所住影　　衆生藏識現

　　心意及與識　　自性五種法

　　二無我清淨　　諸導師演說

　　長短共觀待　　展轉互相生

　　因有故成無　　因無故成有

　　微塵分析事　　不起色分別

　　唯心所安立　　惡見者不信

　　外道非行處　　聲聞亦複然

　　救世之所說　　自證之境界

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。爲淨心現流故而請佛言。世尊。雲何淨諸衆生自心現流。爲漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是漸而非頓。譬如明鏡頓現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是。頓現一切無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸佛如來淨諸衆生自心過習。亦複如是。頓爲示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現于身及資生國土一切境界。報佛亦爾。于色究竟天。頓能成熟一切衆生令修諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜。自證聖境亦複如是。頓現法相而爲照曜。令離一切有無惡見。複次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相系屬種種幻事皆無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不可得。複次大慧。妄計自性執著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作衆生若幹色像。令其見者種種分別。皆無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。于緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧。化佛說施戒忍進禅定智慧蘊界處法及諸解脫諸識行相。建立差別越外道見超無色行。複次大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧。于自證聖智勝境界相當勤修學。于自心所現分別見相當速舍離。複次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。雲何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸谛境界。離欲寂滅故。于蘊界處若自若共外不壞相如實了知故心住一境。住一境已獲禅解脫叁昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩诃薩雖亦得此聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不證寂滅門及叁昧樂。諸菩薩摩诃薩于此自證聖智樂中不應修學。大慧。雲何分別執著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法非作者生。然依教理見自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩诃薩于此法中應知。應舍離人無我見入法無我相漸住諸地

　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如來所說常不思議自證聖智第一義境。將無同諸外道所說常不思議作者耶。佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外道常不思議因自相。不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智爲其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不同外道所有诤論。大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修學。複次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。以見所作法有已還無無常已比知是常。我亦見所作法有已還無無常已不因此說爲常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同于兔角故。常不思議唯是分別但有言說。何故彼因同于兔角。無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲因相。不以外法有已還無無常爲因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證聖智所行相外。此不應說

　　複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人說有叁乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境常于生死輪轉不絕。複次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。于中妄起有無分別。大慧。汝于此義當勤修學

　　複次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。大慧。雲何知是聲聞乘種性。謂若聞說于蘊界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂修習。于緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼于自乘見所證已。于五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生于得涅槃覺。大慧。複有衆生求證涅槃。言能覺知我人衆生養者取者此是涅槃。複有說言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性。于未出中生出離想。應勤修習舍此惡見。大慧。雲何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣覺乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離愦鬧緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應爲其說緣覺乘法。大慧。如來乘種性所證法有叁種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛刹廣大法。大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼叁種法時。隨生信解而順修學。大慧。爲初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住叁昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言

　　預流一來果　　不還阿羅漢

　　是等諸聖人　　其心悉迷惑

　　我所立叁乘　　一乘及非乘

　　爲愚夫少智　　樂寂諸聖說

　　第一義法門　　遠離于二取

　　住于無境界　　何建立叁乘

　　諸禅及無量　　無色叁摩提

　　乃至滅受想　　唯心不可得

　　複次大慧。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂。大慧。以舍一切善根故。爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。雲何爲無始衆生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…