如何是佛，舍我其誰

　　生命蘊涵無價之寶，我們卻在流浪乞討中度日，何其悲哀？所以，一些高起點的修行方法是直接引導學人認知覺性。如禅宗及藏傳佛教的大圓滿、大手印等，皆以如來藏爲見地，認爲衆生本具佛陀品質，以此作爲修行入手處。

　　相關開示，禅宗公案中比比皆是。大珠慧海禅師參拜馬祖時，“祖曰：來須何事？曰：來求佛法。祖曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，抛家散走作麼？曰：哪個是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。師于言下自識本心，踴躍禮謝。”其後有人詢問慧海禅師：“如何是佛？”師答：“清潭對面，非佛而誰？”人人具足佛性，問題只是在于，我們是否認識，是否敢于擔當。所以，禅宗修行非常重視直下承擔。

　　《壇經》中，六祖慧能初見五祖時，便體現出這種舍我其誰的丈夫氣概。“祖問曰：汝何方人，欲求何物？惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？”

　　在佛性層面，一切衆生等無有異，不論佛教徒還是基督徒，甚至蚊子、螞蟻，並不存在本質區別。只因業力和生命積累的不同，才有種種差別顯現。一旦開啓寶藏，證得本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的覺性，生命便能完成質的飛躍。正如五祖對六祖所言：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　此外，《壇經》講到的叁身、四智，也是依覺性成就。所謂叁身，是以清淨法身爲性，圓滿報身爲智，千百億化身爲行。所謂四智，分別是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。所以說，覺性是佛法修行的立足點，也是佛陀成就一切功德的根本。正如六祖在《壇經》所言：“自性具叁身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。”

　　同時，覺性具備化解一切煩惱的能力。教下的修行方式，是以不同方式對治不同煩惱。但禅宗或大圓滿、大手印的修行，專以向上一著對治煩惱營中的千軍萬馬。事實上，一旦啓動覺性作用，煩惱堡壘將自動化解。因爲煩惱也是無自性的，當我法二執瓦解後，它就失去了依附對象，再無立足之地。