即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，爲令衆生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因衆生根機不等，于是先說叁乘之法而調熟之。法華經載，于一乘道分別說叁，後至法華時，會叁乘之小行，歸廣大之一乘。［法華經卷一方便品、卷二譬喻品］

　　譬喻一乘之教法如海。善導之觀經疏玄義分，判觀無量壽經時，亦有“菩薩藏頓教一乘海”之說。（參閱“誓願一乘”5930）

指能接受一乘法之根機者。華嚴、天臺、淨土皆說一乘法，故能受持此等諸法之根機者，即稱一乘機。

指法華經。此經以闡明一乘教法爲旨，故稱爲一乘經。

　　指淨土法門。系唐代善導大師所判。以其速疾成佛，故稱頓教；又以一切衆生悉得乘此乘，故稱一乘。觀經疏卷一歸叁寶偈（大叁七·二四六上）：“我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸叁寶。”

天臺宗之判教中，以法華經所說一乘教爲究竟真實之教；而聲聞、緣覺、菩薩叁乘，皆系爲诠顯唯一真實之教而方便假立者，故主張聽法華經後得知叁乘融于一乘。此說根據法華經方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，無二亦無叁”而來。但梵本法華經稱“無第二、第叁”。又天臺、華嚴宗之一乘真實叁乘方便說，成爲叁論宗、法相宗主張菩薩乘真實、二乘方便說之根據。

　　指一佛乘之法門。即令一切衆生皆能成佛之真實法，此乃阿彌陀佛之弘願法。（參閱“弘誓”1924）

　　指華嚴宗之小、始、終、頓、圓五教中最後之圓教，稱一乘教。關于一乘有叁說：(一)就一相無盡門而言，唯有說明“無盡緣起，事事無礙”法門之圓教爲一乘教，即今之後一一乘。(二)就成佛不成佛門而言，闡說“一性皆成”之終教以上爲一乘教，即後叁一乘。(叁)就斷惑不斷惑門而言，闡說“本來成佛舊來成佛不斷惑”之頓、圓二教爲一乘教，此乃後二一乘。此等叁說，通于智俨、法藏等華嚴宗諸祖之說。後一一乘多爲智俨、法藏所用，後叁一乘多爲澄觀所用，後二一乘多爲宗密所用。然而關于後一一乘、後叁一乘，古來即有異論。［華嚴經探玄記卷一、五教章通路記卷叁］

　　指密教。天臺、華嚴等宗稱“顯教一乘”；與之相對者，密教乃有秘密一乘之稱。

　　又作本願一乘、弘願一乘、悲願一乘。淨土宗以阿彌陀佛之本願爲一佛乘之法義，而以其他一切法門皆爲方便權假，稱爲誓願一乘。即在阿彌陀佛之本願以外，不承認有其他可以與之並論之法門。所謂一乘，“一”即獨一無二之義，“乘”即運載之義；即運載衆生至大菩提之唯一法門，更無余乘。無量壽經卷下（大一二·二七四上）：“究竟一乘，至于彼岸。”即謂阿彌陀佛四十八願中，第十八願之法門爲唯一無上之大道，以此救濟萬機，同契一佛乘。

　　華嚴宗隨始、終、頓、圓四教而各立一乘之名，即：(一)別教一乘，(二)　　同教一乘。此二者皆隨圓教而立。說“一乘無盡”之法門，與諸乘迥異，故稱別教一乘。又說“叁一共同”之法門，即說一乘同于叁乘，叁乘亦同一乘，故稱同教一乘。　　(叁)絕想一乘，隨頓教而立。此說相想俱絕而無能乘所乘之“言語道斷心行處滅”之法門，故稱絕想一乘。(四)佛性一乘，隨終教而立。說“統收佛性中道真妄”之法門，故稱佛性一乘，又稱佛性平等一乘。(五)密意一乘，隨始教而立。說“叁乘顯了真實，一乘隱密方便”之法門，故稱密意一乘，又作密義意一乘。［華嚴五教章卷一、華嚴探玄記卷一、五教章通路記卷十六］

新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判爲四教，分別爲叁乘別教、叁乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘分教之義如梵網經、璎珞經所載。因菩薩不與二乘共學，故稱一乘；又以其未能彰顯佛法之周遍圓融，故稱爲分教。［華嚴經探玄記卷一、華嚴玄談卷四］（參閱“曉公四教”6242）

謂一乘教爲大乘教之極理。蓋一乘之法，無二無叁，爲了義之說，故謂極唱。又指持名念佛，求生極樂之彌陀教法，如佛說阿彌陀經義疏（大叁七·叁五六中）：“一乘極唱，終歸鹹指于樂邦；萬行圓修，最勝獨推于果號。”

　　乃新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判爲四教，即叁乘別教、叁乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘滿教之義，如華嚴經即是。因其具明法界一切之理，故稱滿教。（參閱“曉公四教”6242）

真實菩提之意，乃相對于二乘、叁乘之方便菩提而言。

六種叁寶之一。乃不定種性所修。依勝鬘經、法華經之說，謂一乘指根本一乘所有之叁寶，佛、法、僧皆攝于此一乘叁寶之體；即以究竟之法身爲佛寶，一乘之法爲法寶，一乘之菩薩衆爲僧寶。故大乘法苑義林章卷六（大四五·叁四叁下）：“說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法事。”又同書同卷（叁四五上）：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處爲大乘故說。初四是法，後二是僧，故爲一乘方便，二寶亦一乘攝。”

　　一乘，梵語eka-ya^na。乘爲“交通工具”之意，此處指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化衆生悉皆成佛，故稱爲一乘。叁乘教法則針對衆生之性情與能力，而分爲聲聞、緣覺、菩薩等，並以其各有叁種不同之果報。“一乘”之語出自華嚴經明難品、法華經方便品與勝鬘經一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣說一乘教者，稱爲一乘經。信仰一乘教，則稱一乘機。喻如海水般深廣，稱爲一乘海。由于一乘爲大乘之最高教義，故佛書中有“一乘極唱”之語。又法華經乃說明一乘理法之妙典，故有“一乘妙典”之稱；其經文稱爲一乘妙文。

　　據究竟一乘寶性論卷二、大乘莊嚴經論卷四等載，聲聞乘屬小乘、下乘；緣覺乘屬辟支佛乘、獨覺乘、中乘；菩薩乘屬大乘、佛乘、如來乘、上乘，故叁乘之教法稱爲叁乘教。聲聞、緣覺等二乘不信受大乘佛法，故稱愚法二乘；至如回小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。

　　于大乘法中，法相宗區分衆生爲五性，其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩信受叁乘教，唯不定性菩薩才能信受一乘教，並得佛果，故采取叁乘真實、一乘方便之立場。于此，天臺宗、華嚴宗視一乘爲真佛教，故取一乘真實、叁乘方便之立場。叁論宗以叁乘中之菩薩乘爲真實，二乘爲方便；天臺宗與華嚴宗則于叁乘之外另立佛乘。故法相宗與叁論宗有“叁車家”之稱，華嚴宗與天臺宗有“四車家”之稱；其叁車、四車之別，乃根據法華經譬喻品中說明叁乘、一乘之關系而來。此外，華嚴宗稱究極之教理爲“一乘圓教”，而稱其他宗義爲“別教”。［法華經卷一方便品、解深密經卷二、顯揚聖教論卷二十、攝大乘論釋卷十（玄奘譯）］

凡叁卷。日僧源信撰。現收于大正藏第七十四冊。本書就一乘叁乘之诤論判決其要旨，並成立一乘真實、叁乘方便之義。書中並推尊天臺教義之一乘思想，而駁斥法相宗五性各別之說，謂一切衆生皆有佛性，故必須以一乘示導之。

乃指天臺宗。該宗以弘宣一乘圓頓之妙義爲宗旨，故有此稱。

言諸法圓滿，于頓極開覺證果之一佛乘之法門。圓，圓融圓滿；頓，頓極頓足。天臺宗指法華一乘之法門爲圓頓一乘。蓋法華一乘之法門者，衆生一念具足叁千之諸法，是爲圓滿；叁千諸法融即于衆生之一念，是爲圓融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初後不二，以觀實相，叁惑同斷，得叁智一心，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓一乘。又足受圓頓一乘教法之利根凡夫，稱爲圓頓凡夫。此外，如華嚴、密教等亦得稱圓頓一乘。華嚴教義中，諸法一多相即相入，事事無礙，重重無盡，是爲圓之義；于一切攝一切位，信滿成佛，是爲頓之義。于密教中，六大周遍，諸法悉爲大日如來之體德，凡聖皆居毗盧遮那之心內，是爲圓之義；若證得此理，于父母所生之身證得大覺位，是爲頓之義。［法華玄義卷十下、止觀輔行傳弘決卷一之二］

全一卷。詳稱華嚴一乘法界圖。新羅僧義湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五冊。系以叁十句之七言詩，列出二一○字、五十四角之圖形，附以注釋，詠述華嚴經與十地經論所論之圓教要旨。此圖成于唐高宗總章元年（668）七月，爲朝鮮華嚴思想之重要文獻。注釋書有法界圖記叢髓錄四卷。附圖如下：

爲華嚴宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以華嚴經爲一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隱密之法，直指自心即本覺之真性，遠離諸妄想執著，得見自身中如來廣大之智慧，故判之爲一乘顯性教。（參閱“五教”1146）

　　指八地以上至第十地之一乘妙法；乃稱贊唯佛一乘超出二乘、叁乘之出世間法而言。據華嚴五教章卷一之說，修行階段之初、二、叁地猶在于世間，四地以上至七地則已入于出世間法，例如二乘、叁乘等均屬之；八地以上至第十地（佛地）則爲出出世。另依攝大乘論釋卷十五之說，若以出世間法來對治世間法，則出出世間法乃爲出世間法之對治。［華嚴經探玄記卷九、華嚴孔目章卷叁］

　　爲達磨傳予慧可之禅宗別稱。因慧可常以四卷楞伽經爲法要，故此派又稱楞伽宗。（參閱“禅宗”6455）

全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順說，智俨撰。又稱華嚴經十玄門、華嚴十玄章。收于大正藏第四十五冊。本書系就如來海印叁昧之所現而立十門，發揮其玄旨。十門爲：(一)同時具足相應門，(二)因陀羅網境界門，(叁)秘密隱顯俱成門，(四)微細相容安立門，(五)十世隔法異成門，(六)諸藏純雜具德門，(七)一多相容不同門，(八)諸法相即自在門，(九)唯心回轉善成門，(十)托事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重無盡之義。［華嚴宗經論章疏目錄］

　　梵名Ratnagotra　　-vibha^go　　Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra　　（分別寶性之大乘最勝要義論）。凡四卷。後魏勒那摩提譯。又稱寶性分別一乘增上論。略稱寶性論。本書論述如來藏自性清淨之教義。收于大正藏第叁十一冊。共分十一品。一九五○年，喬思敦（H.Johnston）與卻吐裏（T.　　Chowdhury）共同出版此論之梵語原典。漢譯傳統上認爲作者爲堅慧（梵Sa^ramati　　），藏文系統則以本論爲彌勒（梵Maitreya　　）所作。又經錄中有說本論爲菩提流支所譯者，或說有二譯，菩提流支譯本爲阙本。自本論所引用之豐富經典中，可知初期之如來藏思想，故爲了解印度如來藏說發展之寶貴資料。其成立年代、與佛性論之前後關系及作者等，迄今尚無定論。［解深密經疏卷一、大乘起信論義記卷上、曆代叁寶紀卷九、隋衆經目錄（法經）、隋衆經目錄（彥琮）、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］

乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）

　　系出自法華經方便品之語。其原文爲（大九·八上）：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”佛之教法，唯有法華經所說之一佛乘爲真實之教法，而二乘（小乘、大乘）或叁乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之說，則僅爲誘引衆生之方便說。