梵語sarva，巴利語sabba。乃總赅衆物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切。”翻譯名義集卷五（大五四·一一叁四下）：“一以普及爲言，切以盡際爲語。”此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切衆生、一切種智等用語皆是。然一切又分爲全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據成唯識論樞要卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：(1)一切的一切，即計內外皆常。(2)少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者爲全分之一切，後者爲少分之一切。［成唯識論卷二、慧苑音義卷上］
又稱四種一切義。指一切性、一切地、一切時、一切俱四種，系唯識宗爲辨別心所法之遍行、別境、善、染汙、不定等五位之差別而立者。(一)一切性，指善、惡、無記等叁性；瑜伽師地論作一切處，意即叁性之處。(二)一切地，指有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等叁地。(叁)一切時，指自無始以來凡有心法之時必相續無間之法。(四)一切俱，指必定與其他法同時並生之法；如觸生時，其余色、聲等四者必定同時生起。五位之中，遍行具四一切之全部；別境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染汙雖不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽師地論卷叁］
乃九種大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分爲世間、出世間二種。此二種又隨其所應，各有叁種，即：(一)現法樂住禅，謂菩薩之禅定遠離一切妄想，身心止息。(二)出生叁昧功德禅，謂菩薩之禅定出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之叁昧，而入于一切無礙慧、無诤願智之勝妙功德。(叁)利益衆生禅，即菩薩饒益有情所作之布施，滅除衆苦，如法攝衆，知恩報恩，歡喜贊歎，無怨憎之念，或以神力令衆生歡喜等功德。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上］
梵語kr!tsna-a^yatana。有二義：(一)遍處、不論何處之謂。以通于十方無有障礙，故稱一切處。(二)禅定之名。又作遍處。以總合萬有所觀之境周遍一切處，計有地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種，稱十一切處、十遍處。［中阿含卷六十例經、法界次第卷下］
梵語sarva-dharma，巴利語sabba-dhamma。乃泛指一切有爲法（梵sam!skr!ta -dharma ）、無爲法（梵asam!skr!ta -dhrama ）及不可說法。又作一切諸法、一切萬法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象之存在。原意作“由因緣而起之存在者”。［攝大乘論卷叁十一、大智度論卷二］
即自他共離之四性。四者即：(一)自性，謂如計一念心從根生，即自性。(二)他性，若從塵生，即他性。(叁)共性，若根塵合生，即共性。(四)離性，若離根塵生，即離性。于此四性之相，皆不執著，則稱皆空。
梵語sarvajn~a。指了知內外一切法相之智。音譯爲薩婆若、薩雲然。系叁智之一。關于其義，仁王護國般若波羅蜜多經卷下（大八·八四叁上）：“滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名爲一切智。”瑜伽師地論卷叁十八（大叁○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。”即如實了知一切世界、衆生界、有爲、無爲事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來叁世者，稱爲一切智。又一切智對于一切種智有總、別二相之義，若依總義，則總稱佛智，義同一切種智，如華嚴經大疏卷十六所載，如來以無盡之智，知無盡法，故稱一切智。若依別義，則一切智爲視平等界、空性之智，此即聲聞、緣覺所得之智；一切種智爲視差別界、事相之智，乃了知“平等相即差別相”之佛智，如大智度論卷二十七（大二五·二五八下）：“總相是一切智，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門，破諸無明。（中略）佛自說一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事；聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。”（大毗婆沙論卷十五、雜阿毗昙心論卷八、大乘義章卷十九）（參閱“一切種智”19）
梵語tejas-kr!tsna^yatana。又作火遍處、火大遍一切處定。十遍處之一。即觀火大周遍一切處而無間隙之禅定。［大毗婆沙論卷八十五、俱舍論卷二十九］（參閱“十遍處”481）
指無不通達一切諸法之事理。乃華嚴經所說十通之第九通。謂菩薩了知諸法真實義，遠離有、無二邊之見，不舍本願，恒攝衆生，具有無礙自在之智用。［舊華嚴經卷二十八、華嚴大疏卷叁十一］（參閱“十明”447）
指一切衆生皆能成佛之意；系一乘家所倡之說。又作一切皆成佛、一性皆成。與五性各別對稱。法相宗等叁乘家倡五性各別之說，主張無性有情、定性聲聞、定性獨覺等叁者不能成佛。然大乘宗如天臺、華嚴等，皆主張一切衆生悉有佛性，一切衆生悉能成佛。如北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四八七上）：“一切衆生悉有佛性，佛法衆僧無有差別。”又同經卷十（大一二·四二叁上）：“一切叁乘同一佛性。（中略）一切菩薩、聲聞、緣覺未來之世，皆當歸于大般涅槃，譬如衆流歸于大海。”天臺宗更進而認爲，即使是草木國土等無情物亦具有佛性。［大雲經卷四、 北本涅槃經卷叁十六、華嚴五教章卷二］（參閱“佛性”2633）
乃爲供養一切經而舉行之法會。又作大藏會。
指一切迷界之衆生。一切迷界之衆生因內有煩惱之怨賊，外臨生死之苦海，未得安心之宅，常處恐懼之中，故稱一切恐懼。無量壽經卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，爲作大安。”
乃九種大乘禅之一。因一切禅定皆由此門出，故稱一切門禅。凡有四種，即：有覺有觀俱禅、喜俱禅、樂俱禅、舍俱禅。此四種禅定相當于色界之初、二、叁、四禅，至第四禅定時，已無善、惡、憎、愛之心，故稱舍俱。［法界次第初門卷下之上、法華經玄義卷四上］
指一切有爲有漏之穢土。爲五蘊世間、衆生世間、器世間之總稱。大乘起信論（大叁二·五八二下）：“一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。（中略）世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。”（參閱“世間”1524）
爲九種大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含攝于禅定中。凡有十叁種：(一)善禅，此禅定能攝一切善法。(二)無記化化禅，不待作意思惟，即能于定中作種種無窮變化。(叁)止分禅，攝心不散，與定相應。(四)觀分禅，分別照了，與慧相應(五)自他利禅，正定現前時，則能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，無諸雜想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名緣禅，于一切諸法之名相因緣皆能通達無礙。(九)義緣禅，于一切諸法之義理因緣悉能通達知曉。(十)止相緣禅，能圓明洞徹寂靜因緣之相，永離一切散亂。(十一)舉相緣禅，能清淨無礙，分別照了諸法起滅之因緣。(十二)舍相緣禅，舍離一切善惡之法相因緣，得清淨無染著。(十叁)現法樂住第一義禅，依此定，即可現得法喜之樂，安住于第一義。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四、法界次第初門卷下之上、大明叁藏法數卷叁十四］
泛指一切迷界。包括有礙之一切衆生，或構成障礙之一切事物。如凡夫有見、思二惑等煩惱障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩薩有不知恒沙法門而妨礙濟度衆生力用之塵沙惑，地上菩薩則有障于中道實相妙理之無明惑。以上所述皆因未證佛地，尚有迷惑，故稱一切有礙。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一上）：“光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光；一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。”
梵語sarva-sattva 或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切衆生。又作一切含識、一切衆生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如來藏。”法華經譬喻品（大九·一四下）：“一切衆生，皆是吾子。”
指一切智慧之舟，乃喻佛爲舟筏，度人達彼一切智之地。教行信證文類卷二（大八叁·五九九下）：“能竭愚癡海，能流入願海；乘一切智船，浮諸群生海。”此乃贊歎彌陀之悲願如虛空，諸妙功德廣闊無邊，導引群生至清淨土。
梵語sarvajn~a-bhu^mi。乃證得一切智之佛位、佛果位。又稱究竟一切智地。法華經藥草喻品（大九·一九上）：“于一切法，以智方便而演說之，其所說法皆悉到于一切智地。”又大日經疏卷二（大叁九·六○四下）：“從淨菩提心以上十住地皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。”
東晉瞿昙僧伽提婆譯。乃佛陀爲波斯匿王分別一切智及四姓之勝劣所說之經典，現收于大正藏第一冊中阿含經卷五十九。
“句”爲住處之意，“一切智句”即指佛之住處。大日經卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”蓋真言之性，皆離世間分別之見，若了知此而如實修真言之行，即是一切智句。大日經義釋卷十四（卍續叁六·四七九上）：“句是住處義，一切智之住處即是佛住也；當知菩提性等于虛空，虛空等于菩提性。菩提性者，即是阿字門，一切智句也。”
梵語sarvajn~ata^。音譯作薩婆若多。指一切智之相。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。”
乃菩薩行德淨勝所具十種眼之一。又作普眼。華嚴經疏卷五十叁（大叁五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但見法界重重，亦乃法界即眼故，爲普門故。”謂行德淨勝之菩薩能以平等法門見法界，故普見平等真法；此眼相當于五眼中之佛眼。 ［舊華嚴經卷四十一、華嚴經探玄記卷十七、大乘義章卷二十］
梵語sarvajn~a，巴利語sabban~n~u。指如實證得一切智慧之覺者。乃佛之別稱。與“一切智人”、“一切智藏”同義。俱舍論卷二十九（大二九·一五五五上）：“佛于一切能頓遍知，故名一切智者。”法華經藥草喻品（大九·一九中）：“我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。”又密教以此爲大日如來之德號。［大日經疏卷一］
梵語sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊勝者。音譯作薩婆若那。一切智通于聲聞、緣覺、佛叁者，今爲區別佛智與前二者，故稱佛智爲一切智智。仁王護國般若波羅蜜多經卷上（大八·八叁七上）：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。”大日經卷六（大一八·四一中）：“離一切分別及無分別，而彼無盡衆生界，一切去來，諸有所作，不生疑心；如是無分別一切智智，等同虛空。”可知一切智智是智中之智，猶如虛空界，離一切分別；又如大地，爲一切衆生所依；又如風界，除去一切煩惱塵；又如火界，能燒一切無智之薪；又如水界，衆生依之而歡樂；非但以一切種遍知一切法，亦知此法爲究竟之常不壞相，不增不減，猶如金剛，故爲究竟實際之實智，亦唯如來自證之解脫味。［大日經卷一住心品、大日經義釋卷一、大毗盧遮那經住心鈔卷四）
梵語sarvatha^-jn~a^na。叁智之一。又作佛智。就廣義言之，一切種智同于薩婆若（一切智）。然于叁智中，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切衆生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論（大叁二·五八一中）：“諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。”又大智度論卷二十七（大二五·二五九上）：“所謂禅定、智慧等諸法，佛盡知諸法總相、別相故，名爲一切種智。（中略）一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。”［大品般若經卷二十一、大智度論卷五十、卷八十四、往生論注卷下］
謂心無愛著，于諸漏心得解脫，而不取受一切法。［法華經化城喻品］
爲瑜只經金剛吉祥大成就品所載密教六種佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契爲：二手各作不動劍印，左手仰上，右手覆下，以劍（食指、中指）互插入掌中（小指、無名指、拇指間）。互插入掌中，表示生（衆生）佛（諸佛）不二、生佛共住心月輪等義。蓋此印乃密教用以表示諸尊“入我，我入”之印。印相中之小指爲豙（a）字，表示胎藏界；無名指爲釯（va）字，表示金剛界。以拇指（空指）壓小指與無名指指甲，表示在豙、釯二字之上加空點，即蠱（ am!）、徤（vam!）。于二指中加一空點，即表示不二之意；左手爲胎藏界之不二，右手爲金剛界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之義，本尊與行者之本乃金胎兩部不二之體，故“入我，我入”，亦表不二之上之不二。又此印亦用于臨終之秘印。
真言爲：唵（om!）吒吒（t!a t!a）吒烏吒烏（t!u t!u）置智置智（t!i t!i^t!i t!i^）吒烏吒烏吒烏吒烏（t!u t!u^ t!ut!u^）縛日羅婆怛縛（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah! hu^m! bam! hoh!）缬哩郝吽北吒吽（hri^h! hah! hu^m! phat!hu^m!）。瑜只經又記載此真言之功德，謂其能成就一切明，攝伏一切天，成辦一切事，若欲預知未來事，即結印安于左脅，誦真言一○八遍，隨印便睡，本尊阿尾奢即于夢中示現一切吉凶事。
指以日本語文翻譯或撰述之佛典叢書。凡二五五卷。大東出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中國、日本之佛教經律論及注釋書中重要漢文典籍，譯爲日本語文，依照大正新修大藏經之分類、附科題，並加注解、解題。
內容大別爲二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之漢譯經律論，加以日譯。凡一五五卷，昭和十一年（1936）初版。昭和五十叁年（1978）校訂再版。內分阿含部、本緣部、般若部、法華部、華嚴部，乃至論集部。(二)和漢撰述部，則以收集中國、日本、朝鮮所撰述經律論之疏釋、史傳、各宗著作等爲中心。凡一○○卷。二次大戰結束前，出版至六十六卷而中止，昭和叁十叁年（1958）繼續出版，至今完成九十五卷。此和漢部依書之類別，分諸宗部、律疏部、事彙部、史傳部、經疏部、論疏部、護教部。又印度部、和漢部各有一冊索引，內列有總目錄及內容索引。
本書之特色，除正文之日譯外，每一部經皆附有題解，介紹作者、成立過程、本經特色、內容概要，以及考證心得。文內加有注解，並就不詳之處，列出其與巴利本及北傳異譯本之差異。對初學者頗有助益，爲一重要佛學典籍入門書。
梵名Sarva^sti -va^din ，巴利名Sabbattiva^da 。音譯薩婆阿私底婆地。略稱爲薩婆帝婆、薩婆多、薩衛。全稱阿離耶暮羅薩婆悉底婆拖（ 梵A^rya -mu^la-sarva^sti-va^da ）。意譯聖根本說一切有部。略稱有部、有部宗、有宗。又稱說因部（梵Hetu -vidya^h! ）。爲小乘二十部派之一。約于佛滅後叁百年之初，自根本上座部分出。以主張叁世一切法皆是實有，故稱說一切有部。創始者爲迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra ，紀元前後。又作迦旃延尼子）。據異部宗輪論、叁論玄義等載，佛滅後，上座部由迦葉、阿難至優婆掘多，皆唯弘經教，至富樓那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子則以毗昙爲最勝，而專弘阿毗昙，遂與上座弟子對立，導致分裂。蓋上座部各派一般以經、律爲主要依據，此派則主要以阿毗達磨論書爲依據。
迦多衍尼子著有阿毗達磨發智論，立八犍度，判明諸法性相，爲此派著名論師。其後有五百阿羅漢結集大毗婆沙論二百卷，解釋阿毗達磨發智論之文義，集此派教義之大成。複因大毗婆沙論文義廣泛，卷帙繁多，後世遂有其簡略本及綱目書之創作，現存中譯本綱目書有：尊者法勝所著之阿毗昙心論、優波扇多之阿毗昙心論經、尊者法救之雜阿毗昙心論十一卷、世親之阿毗昙俱舍論叁十卷、衆賢之阿毗達磨順正理論八十卷及阿毗達磨顯宗論四十卷等。其中，俱舍論系以經部之義批判大毗婆沙論之說；順正理論與顯宗論則祖述舊義而破世親之說。此外，衆賢之師悟入著有入阿毗達磨論一卷，佛陀馱娑、德慧、安慧、稱友、增滿諸師亦各作俱舍釋論，顯彰此派教義。此派之根本阿毗達磨七論，即指集異門足論（作者舍利弗）、法蘊足論（目犍連）、施設足論（迦旃延）、識身足論（提婆設摩）、界身足論（世友）、品類足論（世友）、發智論。其中前六論稱爲“六足論”，發智論則稱爲“身論”。在叁藏中，除特別側重阿毗達磨之外，另亦傳持十誦律；此律典由後秦弗若多羅、鸠摩羅什共譯之，凡六十一卷。此外，由我國所譯出之薩婆多毗尼毗婆沙九卷、薩婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本說一切有部毗奈耶五十卷、根本說一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦屬此部派之律。
此派之傳承，依叁論玄義所載，優婆掘多以下，富樓那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出叁藏記集卷十二薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳中，則列舉阿難、末田地、舍那婆斯、優波掘至佛馱悉達等五十四人。上舉雖未必依照出世年代之順序排列，但依之亦可略窺其傳承之梗概。其主要教說爲“叁世實有，法體恒有”。“叁世實有”，即“時一切有”，謂過去、未來與現在相同，皆有實體。“法體恒有”，即“法一切有”，以五位（色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法）七十五法分別諸法之種類，認爲色法、心法、心所有法、心不相應行法四者皆屬有生滅變化之有爲法；而擇滅無爲（涅槃）、非擇滅無爲及虛空無爲則爲超越時空、無生滅變化之無爲法，有爲法與無爲法均有實體。又主張佛之生身定爲有漏，且佛之說法中有無記語，唯以八正道爲正法輪之體，反對佛身有量、數、因之叁無邊，謂出現于伽耶之身，化緣盡時，則永入寂滅。複謂菩薩滿叁祇百劫，漸至忍位，一刹那之心能知四谛，但僅能知其總相，而不知其差別相。此外又主張初果無退、後叁果有退，謂阿羅漢亦有“退”之義，及反對心性本淨等。
此派以迦濕彌羅國爲中心，于健馱羅、中西印度及西域等地，皆曾盛極一時，爲小乘二十部中最具優勢之一派。此派之論書，我國傳譯甚早，南北朝時代稱之爲毗昙宗，與代之而起之俱舍宗同爲小乘佛教之代表。［文殊師利問經卷下分部品、舍利弗問經、大方等大集經卷二十二、十八部論、部執異論、四谛論卷一、佛性論卷一、出叁藏記集卷叁、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷一本、俱舍論寶疏卷一、南海寄歸內法傳卷一、巴利文論事（Katha^ vatthu）］（參閱“上座部”719、“小乘二十部”928）
意謂若一事得以成就，則一切之事悉皆能成就。此乃就華嚴宗“事事無礙法界”之觀點而言。系指成道者之境界。新華嚴經卷五十二、華嚴經疏卷二謂，如來成正覺時，于其身中普見一切衆生亦成正覺，乃至普見一切衆生皆入涅槃，皆同一性，即所謂無性。又由于理遍于事，故說“一成一切成”；以事遍于理，故言“皆有所成”。此外，華嚴經旨歸、華嚴經問答卷上等所舉“一得一切得”之語，即與“一成一切成”同義。［華嚴五十要問答卷上、新華嚴經論卷一］
爲華嚴宗所立斷惑說中之用語。又作一斷悉成。華嚴宗以“法性融通、緣起相由”二門爲根本教義，由此論說諸法“一即一切”之理及重重無盡之緣起性。其中，“法性融通”能明理事無礙，“緣起相由”能明事事無礙。二門之關系，以一事之中赅攝全理，故于一事之中顯現多事；此即理事無礙，故事事亦無礙。以此二門說明一切諸法，故一切法皆盡攝于“一即一切”之理中。其中，就斷惑修證之義而言，立有一障一切障、一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一證一切證等說法，凡此諸句均非理論之談，而系屬實修實證之事，故稱一斷悉成。
指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可總括一切佛，故一佛即具一切佛之義。如大寶積經卷一一六載，一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。又觀無量壽經第九真身觀謂，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
禅林用語。會，即會得、理解之義。謂徹底體悟一事，則其他一切事理自然領會明白。碧岩錄第六十則（大四八·一九二中）：“說什麼理與智冥，境與神會！何故？一會一切會，一明一切明。”
于天臺宗所說“空、假、中”叁觀中，“假”並不僅作“假觀”一義解，亦表示即空觀、即中觀之假，故稱一假一切假。（參閱“一心叁觀”23）
于天臺宗所立“空、假、中”叁觀中，空並非只作空義解，同時亦兼含假中二義，以表示空之真義，故稱一空一切空。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也，（中略）若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。”
謂一切真實之法乃超越相對之差別界。以其爲“絕對”，故不生不滅，此系不變之理法。
乃華嚴宗所立十宗之一。華嚴宗判教爲十，其第七即一切皆空宗，爲破有、無之情見，謂萬法皆空之宗，相當于叁論宗。以其多依破相遣執，顯一切諸法畢竟皆空之義，未盡大乘不空妙有之理，故又稱空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依經論有般若經、中論、百論、十二門論等。［華嚴經疏卷二、華嚴五教章卷上、賢首五教儀卷二］（參閱“五教十宗”1146）
(一)原名“一切經音”，北齊道慧撰，久佚。其書名首見于大唐內典錄，原無“義”字，然後世如清代阮元之揅經室外集等，述及本書時皆誤載爲“一切經音義”。
(二)凡二十五卷。又作大唐衆經音義、玄應音義。唐代玄應撰。現收于中華大藏經第一輯第叁十冊。本書所錄，自華嚴經至順正理論，共四五八部，以梵語音譯，凡難解之字句、名相均加注解，爲佛教現存音義書中之最古者，其解釋之正確，頗爲曆代學者所宗。玄應于貞觀末年奉敕造本書，以避諱故，署名多作“元應”。與道宣、道世爲同時代之人。［唐書藝文志第四十九］
(叁)凡一百卷。又作大藏音義、慧琳音義。唐代慧琳撰于建中末年至元和二年（783～807）。現收于大正藏第五十四冊。本書所錄，自大般若經至護名法，共一二二五部，六十萬言，內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、集錄等九科。撰者嘗師事不空叁藏，能通梵漢二音，故就經律論，以梵音對譯，注釋難解之名相、字句。其後，遼國希麟又續本書，作續一切經音義十卷，亦稱希麟音義。慧琳音義與玄應音義同名，系擴大玄應音義及慧苑華嚴經音義（二卷，亦稱慧苑音義，開元釋教錄卷九有錄）等書而成，凡開元釋教錄入藏之經，悉依次音之，凡有舊音可用者悉用舊音，余則自創。
謂具足四種法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四重法界之遍一切身。大日經疏卷八（大叁九·六六二下）：“今還以此爲慧火之資，供養一切普門身，增益不思議勢力。”
即大空叁昧。即如實入如來地，內證聖智而觀一切衆生悉具佛性之叁昧。大日經卷一（大一八·九上）：“佛說一切空，正覺之等持，叁昧證知心，非從異緣得。彼如是境界，一切如來定，故說爲大空，圓滿薩婆若。”另依大日經疏卷六之說，謂入于正覺叁昧時，乃覺諸法本不生之理，明一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦稱金剛叁昧、般若波羅蜜。若行人初發心時，能如是正觀心性，則稱入如來定。［大日經疏演奧鈔卷十八］
意謂通達一切而無任何障礙。略稱一切無礙。法華經神力品（大九·一八六中）：“能持此經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風于空中，一切無障礙。”
乃生滅門所依之心。又作多一心、多一識心。系密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱“多”；又能作之心唯有一，故稱“一”，合稱之爲多一識心，屬于後得如量智。故釋摩诃衍論贊卷二（卍續七二·四四七下）：“可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。”［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、宗鏡錄卷五十六］（參閱“十識”503）
指有作爲、有造作之一切因緣所生法。金剛經（大八·七五二下）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”華嚴經卷二十五（大九·五五六上）：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。”
指密教百光遍照真言之蠱（am!，阿、暗）字；以其爲諸字之母，乃一切真言之所生處，故稱一切真言心。大日經卷二（大一八·一七中）：“所謂阿字門，念此一切諸真言心最爲無上，是一切真言所住，于此真言而得決定。”又大日經疏卷十八百字生品（大叁九·七六六下）：“此是暗字，一切真言之心，于一切真言最爲上首；當知此即不空教真言也。”
指密教胎藏、金剛兩部曼荼羅之一切諸尊。瑜只經卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持經叁十萬遍，一切真言主及金剛界大漫拏羅王皆悉集會，一時與成就，速得大金剛位乃至普賢菩薩位。”
乃對大日如來之尊稱。大日經卷一（大一八·八下）：“一切智慧者，出現于世間；如彼優昙華，時時乃一現。”又同經卷六（大一八·四○下）：“一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩诃薩大德金剛手！吾當一切說，微密最希有。””
梵語sarva-bi^ja-vijn~a^na。又作種子識。乃執持一切法之種子而不失之識，爲阿賴耶識之別名。成唯識論卷二（大叁一·七下）：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又攝大乘論釋卷二（大叁一·叁二八上）：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。”［攝大乘論本卷上、瑜伽師地論卷一］（參閱“阿賴耶識”3676）
巴利語sabbe san%kha^ra^ dukkha^。一切有爲有漏之法皆遷流不息，故稱一切諸行苦。又作一切行苦。乃如來所說四法本末之第二法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八、俱舍論卷二十叁］
謂一時之間即爲無量劫。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫爲一時，延一時爲多劫。
指上根之人，證得一位，即同時具圓一切位之功德。華嚴經探玄記卷一（大叁五·一一五下）：“圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。”義同“一門普門”，同經卷一（大叁五·一一七上）：“若依普門，一位即一切位故，亦一運即一切運。”
謂一切萬有萬識諸法皆“心”所現，除心之外，無一切法；于一切法之外，亦無心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”［正法眼藏都機篇］
謂一行之中具足一切行，故又稱圓行。華嚴、天臺諸宗所立之妙行皆屬之。華嚴經探玄記卷一（大叁五·一○八下）：“一行即一切行。初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。”此即菩薩行位中所謂之“圓融相攝門”，謂一行中已含攝前後諸行，乃圓極法界，無礙自在，始終皆齊之行，是故一一位滿即至佛地。此即主伴具足之圓融無礙行。［摩诃止觀卷一上］
謂上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；燒香散花，無非中道，修禅誦經，盡是真如，是故一行修，則一切行無不修。
乃“一染一切染”之對稱。謂切斷根本無明之迷，則能斷除一切煩惱與妄見。碧岩錄第十九則（大四八·一五九上）：“如斬一綟絲，一斬一切斬；如染一綟絲，一染一切染。”
謂造惡衆生，一念嗔心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障。
謂上根之人，以圓妙之智照了性境圓通，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通。是故一處證入，則一切處皆證入。［華嚴經隨疏演義鈔卷叁］
指修中觀時，舉一中觀，則空觀、假觀亦皆是中。此乃天臺宗所立空、假、中叁觀之修持方法；雖立叁觀，然隨舉一觀時，已赅攝其余二觀。此即非一、非一切之中道觀，智顗大師特稱爲不可思議叁觀。［摩诃止觀卷五上］（參閱“一心叁觀”23）
指密宗灌頂時加持弟子四肢五體之手印。支分，指手、足等四肢五體。大日經義釋卷十（卍續叁六·四一○下）：“次當作生一切支分印，而于弟子頂上灌之。凡灌頂時作此印，結已取瓶爲灌也。若不以此印者，則法式不具。”
禅宗公案名。又作投子一切聲、投子佛聲、粗言細語、粗言細語。乃投子大同禅師寄一切佛聲之問，打破文字執著之一切計較分別。碧岩錄第七十九則（大四八·二○五中）：“僧問投子：“一切聲是佛聲，是否？”投子雲：“是。”僧雲：“和尚莫豚沸、碗鳴聲！”投子便打。又問：“粗言及細語皆歸第一義，是否？”投子雲：“是。”僧雲：“喚和尚作一頭驢得麼？”投子便打。”
蓋僧舉出“一切聲皆是佛聲”及南本大般涅槃經卷十八梵行品所載“粗語及軟語皆歸第一義”二句，問其義之對錯，投子均予以肯定之答覆，拈提“即文字之平等一味之禅”之旨，但僧執著文句，墮于惡平等之見，乃以豚沸、碗鳴聲亦是佛聲，呼和尚爲一頭驢亦歸第一義來反問投子，投子爲使僧放下偏執，遂予一打。［禅宗頌古聯珠通集卷二十五、聯燈會要卷二十一、五燈會元卷五］
凡十卷。遼·燕京崇仁寺希麟集。又稱希麟音義。收于大正藏第五十四冊。本書系繼唐代慧琳之一切經音義，將開元入藏以後，新譯經典一一○部中之難字梵語等，附加音義略解，並正其訛字，爲慧琳音義之補充。依作者之自序可知，本書乃自開元錄以後，將相繼傳譯之經論及拾遺律傳等之常用語，附加音義，總爲二六六卷。然現藏本中，僅收一一○部二五八卷之音義，缺八卷。其中九十九部二○二卷爲大唐貞元續開元釋教錄所揭者，即阿質達霰、法月、金剛智、不空、般剌若、勿提提犀魚，及屍羅達磨等所譯之經，並含續開元釋教錄叁卷；其他十一部五十六卷，即不空所譯之觀自在多羅菩薩經、金剛頂他化自在天理趣會普賢修行儀規、義淨所譯之有部毗奈耶藥事等七部、失譯之最勝無比大威德金輪佛頂熾盛光陀羅尼經，及唐代彥悰撰之護法沙門法琳別傳。其中，有大吉祥天女十二名號經等十五部十五卷，無必須音釋之字，故不另加音義。又仁王般若波羅蜜念誦儀軌、大聖文殊師利菩薩贊法身禮之二部二卷，唯序附加音釋。本書所引書目頗多，舉凡內外學儒釋群籍，不下百余種。
本書撰者希麟之事迹，及本書撰寫之年代均不詳，唯依本書卷五旃蒙歲之下所載，及其撰號署爲“燕京崇仁寺沙門”，得知作者爲遼代之僧，住于燕京（北平），撰于遼代統和五年（987）頃。本書與慧琳音義同爲弘法入藏錄所收，然宋、元、明叁本未收之，唯存于高麗藏。日本現藏有延享叁年（1746）之刊本。［至元法寶勘同總錄卷十、大藏目錄卷下］
全一卷。瞿昙般若流支譯。本經系表彰菩薩之成就過程及其功德，乃叁世諸佛所示法門中之最上者，故又稱一切法義王經、諸法勇王經、諸法最上王經。現收于大正藏第十七冊。一切法高王之法門，乃明示出家受戒者入于僧團（四雙八輩），修行僧業（叁十七菩提分），乃至獲得僧利（四果），證一切漏盡之阿羅漢果，複發菩提心，修菩薩行，以此回報衆生及一切施主恩，並以成菩提道作如來之無上供養，故爲諸佛法門中之最上者。［開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］
指由佛眼佛母所生出之一字金輪。全稱攝一切佛頂輪王。一切佛頂輪王皆持八輻金剛寶輪，以八輻輪爲其叁昧耶形。瑜只經金剛吉祥大成就品（大一八·二六○中）：“爾時一切佛頂輪王，各以金剛輪置于本所出生一切佛母足下，各成二輪；一承其足，一覆頂上。”（參閱“一字金輪”39）
指叁界之一切見惑。爲五住地惑之一。衆生以我見爲本而起之種種見惑，稱爲一切見住地惑。又作見一處住地惑。以其爲一切煩惱之所依、所住，故稱住地。此惑屬迷理之惑，亦爲五住地煩惱之根本。了斷此惑，始易入見道。［大乘義章卷五］（參閱“五住地惑”1091）
即密教普通種子心真言，其真言爲“南麼叁曼多勃馱喃迦”，系表一切諸法無造作之意。［大日經持誦次第儀軌］
梵語sarvatatha^gata-jn~a^na-mudra^，西藏語de-bshin- gs/eg s-pa thams-cad kyiye-s/es kyi phyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼羅遍智院中央之叁角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、諸佛心印、大勤勇印、叁角印等。此叁角印系表四種法身之叁昧耶形，爲四智印之總標幟。其色鮮白，立于白蓮華上，外有光焰圍繞。叁角是降伏、除障之義，謂佛坐于道樹，以威猛大勢降伏四魔，得成正覺。鮮白之色表大慈悲，謂如來常以悲光普照法界。叁角之內與叁角之頂皆有卍字，蓋叁角爲智火，亦是初發菩提心處；初發道心即如智火燒物，能滅除叁界貪嗔癡業，此乃成就萬德之本，故有卍字。若至佛智究竟之時，則衆德圓滿，猶如滿月，故于叁角上更有圓輪，圓輪上有卍字，表果位萬德之相，故密教胎藏界從此印生起，從此印形成。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷五、卷十六、大日經疏鈔卷叁］
梵語sarva-dharma^bhisam!bodhivais/a^radya。系佛所具備四種無畏之一。又作諸法現等覺無畏、正等覺無畏、等覺無畏。指世尊覺知諸法，住于正見，于衆中作獅子吼，安穩而無怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，稱爲一切智無所畏。如法界次第初門卷下之下（大四六·六九四下）：“佛作誠言：“我是一切正智人，若有沙門、婆羅門，若天，若魔，若梵，若複余衆，如實言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大衆中師子吼，能轉梵輪。””又順正理論卷七十五以一切智無所畏爲智德，謂此爲佛自利之圓德。［增一阿含經卷十九、 大毗婆沙論卷叁十、大智度論卷二十五］
巴利語sabbesan%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行無常。乃如來所說四法本末中之初法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六叁九上）：“一切諸行皆悉無常，我今知之，于四部之衆、天上、人中而作證。”同經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八、俱舍論光記卷一］（參閱“諸行無常”（6300）
巴利語sabbedhamma^ anatta^。又作一切法無我。乃如來所說四法本末之第叁法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無我，是謂第叁法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八］（參閱“四法印”1717）
除一切惡趣，梵名Sarva^pa^yajahah! 。又作破惡趣菩薩、舍惡道菩薩。略稱除惡趣菩薩。爲密教胎藏界現圖曼荼羅除蓋障院九尊中，東面第二位。又爲金剛界曼荼羅賢劫十六尊中，東面第叁位。以能舍一切惡趣，故稱之。密號于胎藏界爲除障金剛，金剛界稱普救金剛、智滿金剛。其形像于胎藏界曼荼羅中，身呈白黃色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相撚，余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺坐于赤蓮上；于金剛界曼荼羅，左拳覆于腰上，右手執蓮花，花上有一梵箧。依大
日經密印品之載，此尊之真言爲：歸命阿弊達羅儜（abhyud-dharan!i，舉）薩埵馱敦（sattva dha^tum!，衆生界）莎诃（sva^ha^），意即引舉一切衆生界出于惡趣。［大日經疏卷十叁、賢劫十六尊軌、胎藏四部儀軌］
除一切熱惱，梵名Sarvada^hapras/amita 。又作折諸熱惱菩薩。略稱除熱惱菩薩。爲密教現圖曼荼羅除蓋障院東之第八位。此尊以破除衆生之一切熱惱爲本誓。密號離怖畏金剛。其形像于現圖曼荼羅中，身爲肉色，右手置于膝上，呈與願手，左手屈于胸前，持梵箧，趺坐于赤蓮上。不空罥索經卷九所敘之像，左手執寶杖，右手仰垂掌。依大日經密印品之載，此尊之真言爲：歸命系（he，離因）縛羅娜（varada，與願）縛羅缽羅缽多（vara pra^pta，得願）莎诃（sva^ha^）。大日經疏卷十叁謂，此尊以離因之法而滿一切衆生願，並令彼等除一切熱惱。［大日經具緣品］
除一切憂冥，梵名Sarva -s/okatamogha^ta-mati 。又作除一切憂惱菩薩、除憂闇菩薩。略稱除憂冥菩薩。爲密教胎藏界曼荼羅地藏院最上端九尊中，東方之第一尊。又爲金剛界曼荼羅賢劫十六尊中，東面南端之尊。此尊以除一切衆生之憂惱冥闇爲本誓。密號于胎藏界爲大赦金剛，金剛界稱淨智金剛、解脫金剛。其形像于胎藏界曼荼羅中，身呈白黃色，右肘豎立，掌稍仰向右，左掌豎起，執樹枝，趺坐于赤蓮花上；于金剛界曼荼羅中，左拳置于腰，右手執樹枝。依大日經密印品之載，此尊之真言爲：南摩叁滿多沒馱南（namah! samanta buddha^na^m，歸命）微摩底（vimati，無智）製諾迦（chedaka，切斷）莎诃（sva^ha^，成就）。［大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經、賢劫十六尊軌］
梵名Mu^la -stiva^din 。又作說一切有部。爲小乘二十部之一。佛陀入滅後叁百年頃，由上座部分出者。爾後犢子部等諸部複由此部分出，故對于由其所分出之諸部而言，稱爲根本。（參閱“說一切有部”5919）
梵語sarvatraga^mini^pratipajjn~a^nabala。乃如來十力之一。又作知一切道智處相力、遍趣行智力、至處道力。指如來如實遍知六道之有漏行及涅槃之無漏行等一切因果之智力。［瑜伽師地論卷四十九、俱舍論卷二十七］（參閱“十力”361）
“表”爲表現之義；如來于一切法界中表現自身，令一切衆生悉知悉見，稱爲一切法界自身表。大日經卷五（大一八·叁一上）：“爾時法界生如來身，一切法界自身表，化雲遍滿毗盧遮那世尊。”如來身表普現色身，其化身如雲，遍滿十方世界，不可限量。［大日經義釋卷十一］
全一卷。後漢安世高譯，略稱一切流攝經、一切流經、流攝經。現收于大正藏第一冊。本經闡釋智者見者欲滅盡一切漏，能以見、攝、避、用、忍、曉、行念等七者斷盡煩惱，因取七斷漏法中之第二之“攝”（攝守、製禦守護感官之謂），故稱一切流攝守因經。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、大唐內典錄卷一、開元釋教錄卷一、貞元新定釋教目錄卷一］
謂一切衆生輪轉五道，經百千劫，于多生中互爲父母。因此，就多生多劫以來之關系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。［心地觀經卷二］
般若十種利益之一。謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人。［月燈叁昧經卷六］
乃佛菩薩所得七種辯才之一。又作最上辯。謂菩薩于行六度時，爲廣濟有情而宣說大乘法，其法甚深，其聲如雷，清澈遠聞，故稱一切世間最上妙辯。大智度論卷五十五（大二五·四五一上）：“說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。”［大般若經卷四九九、法華經玄贊卷二］
乃指密教百光遍照真言之蠱（am!，暗）字。大日經卷六（大一八·四○下）：“勤勇此一切，無上覺者句；于百門學處，諸佛所說心。”
乃密教印相之一種。即左右手各結刀印，向外二食指著于側邊，口誦“婆哦縛帝（世尊）蘇婆诃（成就）”。
乃叁種六師外道之一。指見邪理，發邪智，而辯才無礙之外道。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁二下）：“各于所計生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名一切智外道。”［百論疏卷上之中、四教義卷二］
叁昧，禅定之異稱。住此叁昧時，則一切諸叁昧種及一切功德莊嚴皆能具足，故稱一切種妙足叁昧。大智度論卷四十七（大二五·四○一下）：“一切種妙足叁昧者，得是叁昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬、禅定、智慧，皆悉具足清淨。”
爲觀無量壽佛經所舉十六種觀法中之第九觀。又稱真身觀、佛身觀、佛觀。乃觀想阿彌陀佛真身之相好光明，先從一相好入，觀想彌陀眉間白毫，極令明了。複觀想彌陀身高六十萬億那由他恒河沙由旬，由周身一一毛孔散放光明，如須彌山，于圓光之中複有衆多化佛化菩薩，各皆具足八萬四千之相好光明，一一光明遍照十方，攝取念佛之衆生，此即遍觀一切色身想觀。故若成就此觀，自然得見八萬四千相好，亦可得見十方諸佛之身相，由見無量諸佛故，即得諸佛現前授記。又此觀名爲“真身觀”，系相對于第八觀之“像觀”。（參閱“十六觀”396）
又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切，其體用相融而不二。即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關系。此乃華嚴、天臺等圓教所立之圓融無礙之極理。華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：(一)就現象之異體關系言，一與十乃相對待而言，一爲十之基數，十由十個一構成，無一即無十，既得成十，故知“一即十”。同理可證成“十即一”。(二)就現象之同體關系言，十中各個一之自體，即是第一個一，由此而言，十之自體性空（無獨立自性），故謂“十即是一”。同理，視十爲自體，一爲構成十之因素，自體亦是性空，故稱“一即是十”。由此說明整體與部分、一般與個別，皆爲相即之關系。故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用此種認識方法于佛教理論與實踐，或將佛教全部義理與實踐視爲一整體而稱爲“一”，其各個分支和法門則稱爲“多”，或于能生萬有之一心稱爲“一”，而所生之萬有則稱之爲“多”。［華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷叁下、摩诃止觀卷五上、天臺四教儀集解卷下］
指毗盧遮那佛之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入法界得決定智之法印。［大日經義釋卷八］
佛十八不共法之一。又作一切語業智爲前導隨智而轉。謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，故稱一切口業隨智慧行。［法界次第卷下、華嚴孔目章卷二］
即菩提心之德名。行人以發菩提心之功德，乃得如來爲其授大菩提記，將來必定成佛，故稱菩提心爲一切如來必定法印。［大日經疏卷五］
指如來叁昧耶之本誓。謂如來見證此叁昧耶時，見一切衆生種種身語意皆與如來無異，禅定、智慧與實相身亦與如來平等，一切衆生悉能成佛；乃即時立大誓願，願以無量方便令一切衆生皆至無上菩提。又若有衆生隨佛發此誓願時，亦令彼所爲事業悉成金剛性，故大日經疏卷九（大叁九·六七五上）：“結雲叁昧耶者，即是必定師子吼，說諸法平等義故；立大誓願，當令一切得如我故，欲普爲衆生開淨知見故，以此警覺衆生及諸佛故，是故此叁昧耶名爲一切如來金剛誓誡。”
佛十八不共法之一。又作一切身業智爲前導隨智而轉。謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，稱爲一切身業隨智慧行。［法界次第卷下、華嚴孔目章卷二］
指無上甚深微妙之法，廣大而難以言說，故爲一切世間衆生所難以信受奉行者。阿彌陀經（大一二·叁四八上）：“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”又法華經序品（大九·叁下）：“欲令衆生鹹得聞之，一切世間難信之法”
乃毗盧遮那如來不思議法身之尊稱。尊特，尊貴特殊之謂。謂如來法身即是法界自性，以其本性清淨，淨除一切塵垢，故爲一切世間最尊特之身。大日經卷五（大一八·叁六下）：“其中如來，一切世間最尊特身，超越身語意地至于心地，逮得殊勝悅意之果。”
乃極樂淨土二十九種莊嚴中，國土莊嚴十七種功德之一。略稱所求滿足功德。謂生于淨土之衆生，所願求之一切，皆令彼等滿足。淨土論（大二六·二叁一上）：“衆生所願樂，一切能滿足。”即彌陀願心所生之器世間清淨莊嚴，能滿足衆生一切願樂。
佛十八不共法之一。又作一切意業前導隨智而轉。謂佛以清淨意業，隨智而轉，入衆生心而爲說法，除滅無明癡暗之膜，稱爲意業隨智慧行。［法界次第初門卷下之下、華嚴經孔目章卷二、卷四］
乃指法華經爲甚深秘密之大乘要法，不易爲小機劣慧者開演。法華經信解品（大九·一八中）：“一切諸佛秘藏之法，但爲菩薩演其實事。”同經法師品（大九·叁一中）：“此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。”
梵名S/a^s/vata -sarva-tatha^gata-jn~a^na-mudra^ ”pra^pta-sarva-tatha^gata-mus!t!i-dhara。其梵名之原義爲“于常住中，得照見一切如來叁密業用之智印，並保持一切如來之拳（秘密），而精進于其事業之如來”。爲般若理趣經所舉之如來名，乃不空成就佛之異稱。又此事業之因德爲金剛拳菩薩，故稱此菩薩爲得一切如來智印如來。［大樂金剛不空真實叁麼耶經、理趣釋卷下］
六無畏之一。略稱一切法平等無畏。真言行者菩提心一念之功德有六種差別，其六即一切法自性平等無畏。意指一乘之人，觀自心畢竟空性，離有爲、無爲二界之扼縛，了悟萬法乃一實真如，于諸法無能所本末，而住于虛空無垢之菩提心位。［大日經卷一住心品、大日經疏卷叁十］（參閱“六無畏”1294）
梵名 Sarvatatha^gatos!n!i^s!asit ”a^tapatra。乃荷吉森（B.H. Hodgson）所發現之梵文經典。無漢譯本。本經內容敘述佛于叁十叁天說其眉間傳出之神咒及其功德。
爲密教教主大日如來在廣大金剛法界宮說法時，與會之十九執金剛之一。此尊具足五轉之德，因其以法身如來究竟如實之智，住于一切佛之平等性，故得此名。所謂平等性，于密教中，即指“豙（阿）字本不生之理”。據大日經疏卷一載，此尊住于一切佛之平等性，而因果、自他、有爲無爲等一切諸法，入此如實智之中，皆得究竟平等，無有差別。
梵名Mu^la -sarva^stiva^da-vinaya 。凡五十卷。屬小乘律部經典。唐朝武後長安叁年（703）義淨譯。收于大正藏第二十叁冊。佛陀入滅後叁百年初期，由小乘佛教上座部系統分出之（根本）說一切有部所整編而成，系規定戒律之典籍。其內分四波羅夷法、十叁僧伽伐屍沙法、二不定法、叁十泥薩只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波羅底提舍尼法、衆多學法、七滅诤法等八科，大多備載各戒法之製戒因緣。于漢譯諸律本中，本律與十誦律最近似。其戒本爲根本說一切有部戒經，一卷（收于大正藏第二十四冊）。此外，其余與說一切有部有關之律本律文甚多。［開元釋教錄卷十叁、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷叁十］