(一)同一因行之意。即謂一切衆生悉具佛性，故以此同一因行皆能到達涅槃。如大般涅槃經卷叁十二之說，一切衆生悉有佛性，皆同一乘，同一解脫，同一因，同一果，同一甘露，一切當得常樂我淨。

　　(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奧義書、吠檀多等古代印度之哲學主張，萬物皆由唯一者（梵Tad　　-ekam　　）、生主（梵Praja^pati　　）、自在天（梵I^s/vara　　）、梵（梵Brahman　　）、我（梵Purus!a　　，或梵A^tman　　）等唯一之原因所産生。佛教則以爲一切諸法皆由因緣而生，否定一般印度哲學所主張一因生之說。［俱舍論卷六、卷七、中論疏（月稱，Prasannapada^，XXVI）、般若燈論釋卷六觀作者業品、百論卷下破因中無果品、俱舍論光記卷七］

　　主張世界萬物成立之原因乃同屬一因之外道。于維摩經六師中之第五迦羅鸠馱迦旃延、外道小乘涅槃論之第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等，所說雖各有異同，然同屬一因外道之部類。大日經住心品所舉叁十種外道中，自在天、流出、尊貴、遍嚴、摩納婆等，亦同屬一因外道。

　　即天臺宗所判化法四教中，表示第叁別教之因果隔曆不融之用語。“因”中具有正、了、緣等叁因佛性，在別教教義上，由于修德與性德不相即，故于迷中之因位說本有性德的正因之理，修德之“緣”與“了”二因不相即，稱爲一因迥出。極果所證之理爲因果不二，此爲別教之教義，法身之一果與前述之諸位隔曆，故稱爲一果不融。［法華玄簽卷一、天臺四教儀集注卷下］