(一)真如之理乃不二不異、平等無差別，故稱一如。一者，絕待唯一；如者，乃梵語tatha^（真如）之意譯，又作不異。謂真如界內，生佛之假名泯絕，平等性之中，無自他之形相。首楞嚴叁昧經卷下（大一五·六叁九下）：“魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不別。”［法華經玄義卷七下、摩诃止觀卷五上、淨名玄論卷一］

　　(二)（1352～1425）大明叁藏法數之編者。浙江上虞人，俗姓孫。永樂年中任僧錄司，住持上天竺寺。據釋氏稽古略續集之記載，永樂十七年（1419）二月二十八日，帝诏賜僧錄司右善世一如佛像二軸、佛骨五塊、鈔一千貫、諸佛菩薩名稱歌曲大小叁本，道成佛一軸、思擴佛一軸，大小歌曲各叁本。師曾編輯禅宗語錄，與道成等八人奉命校勘藏經，比對新舊，聚僧衆寫錄。又奉敕修訂大藏群經，采輯編類，而成大明叁藏法數。又依法華文句記作法華科注，後世稱爲一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［補續高僧傳卷四、東裏集卷二十五］

　　又作佛凡一體、凡聖不二。乃指凡聖本性同一。即凡夫（指在迷惑中之衆生）所具之本性，與聖者（超越迷惑者）所具之本性同一無異。故不論凡夫、聖者，彼等之生命本質並無區別，僅由于意識活動之迷惑與否而迥異。［注維摩诘經卷四、摩诃止觀卷五上］（參閱“凡聖”731）

　　梵語brahma-a^tma-aikyam。爲奧義書（梵Upanis!ad　　）所代表印度正統婆羅門系統世界觀之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵Brahman　　）與個人本體之我（梵a^tman　　）同一不異之思想。據此根本原理，一切萬物依一定順序發生，人類乃至一切生物之靈魂從其業力而有各種形式之輪回。從此輪回中求解脫，即是人生最高目的，而由于覺悟梵我一如之根本真理，消滅業力，即能免再生之痛苦。奧義書哲人閃笛耳耶（梵S/a^n!d!ilya　　，西元前六、七世紀間）、烏達拉喀（梵Udda^laka　　，西元前六、七世紀間）于百道梵書（梵S/atapatha　　-bra^hman!a　　）、錢多貴耶奧義書（梵Cha^ndogya　　-upanis!ad　　）中始揭露“我是梵”（梵aham!　　brahma^smi　　）、“那就是你”（梵tat　　tvamasi　　）等兩個命題之根據。吠檀多派（The　　Vedanta　　School）繼承奧義書，此思想遂爲該派學說之中心。商羯羅（梵S/an%kara　　）派亦視此最高之梵與同一之個我爲真實，其余皆是幻影（梵ma^ya^　　）。（參閱“梵”4626、“奧義書”5439）

　　最善之佛陀與最惡之惡魔，于表相而言，形成兩個極端，然就實體本性言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性；蓋諸法本無自性而了不可得，故善佛與惡魔、順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。　　

　　又作迷悟一途、迷悟不二。迷無自性，無自性故空；故迷爲空，悟亦空。空體同一，稱爲一如，此爲空宗之義；又迷如冰，悟如水，迷悟同體，稱爲一如，此爲性宗之義。

　　禅林用語。身，指色身、身體；心，指心靈、精神。即肉體與精神爲一體不二者，乃一體之兩面，身即心之身，心即身之心；與“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等語同義。

　　印度古代之先尼外道（巴Senika　　）認爲身乃無常而有生滅，唯心常住不變，此即于身起斷見，于心則起常見。蓋身、心二者與善惡、苦樂等，皆爲密切相關，無法獨自存在，若身爲無常生滅，則心亦然；若心爲常住不滅，則身亦是，故以身心一如爲法界之真相。［北本大般涅槃經卷二十九、禅苑清規卷八坐禅儀］

　　謂衆生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差別。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂衆生與佛，二者非個別之存在，乃相即不二，其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之意。此在天臺宗依諸法實相之理，密宗則依六大一實之說，二者所據雖不一，但均不以爲由後天實踐所得，乃我人本具之德。不增不減經（大一六·四六七上）：“第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。”大乘止觀法門卷一（大四六·六四叁下）：“若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但爲明如如佛，故擬對說爲覺也。又複若據心體平等，亦無衆生、諸佛與此心體有異，故經偈雲：“心、佛及衆生是叁無差別。”然複心性緣起法界，法門法爾不壞，故常平等、常差別。常平等，故心、佛及衆生是叁無差別；常差別，故流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名爲佛。”［諸佛無行經卷下、力莊嚴叁昧經卷中、究竟一乘寶性論卷叁、卷四、十不二門指要鈔卷下］

　　萬法指一切諸法，即一切所有存在（者）之總稱；“一”爲不二之義；“如”爲不異之義。一切諸法皆由因緣生起，故無常、無我，而無固定不變之實體，即無自性，乃空性平等者。即萬法以空爲性而歸于一理，故稱萬法一如。［往生拾因］

　　謂十方衆生同乘一如之理而頓證佛果。一如，即真如之理。頓證，謂速疾證果，有別于漸修、漸斷、次第而證之菩提果。

　　指真如法性之妙理。與絕對如常義之一如，及諸法體性義之法界一如義同，爲一能證寂滅無爲之妙理。

　　爲觀音菩薩叁十叁身之一。其形像系乘雲飛行于空中，能製伏雷電等魔擾。法華經普門品（大九·五八上）：“雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。”

　　不二不異，稱爲一如，即真如之理。所謂真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。故首楞嚴叁昧經卷下稱，魔界如，佛界如，一如無二如。魔佛皆言如者，魔爲修惡之極，佛爲修善之極，雖有善惡之分，其性本一，故稱爲一如無二如。