(一)密教用以象征萬有本源之“阿”字。

　　(二)指“一”之字。楞伽師資記五祖弘忍章（大八五·一二八九下）：“爾坐時，平面端身正坐，寬放身心盡空際，遠看一字，自有次第。”

　　唯以一字表現禅之宗旨者。又作一字關。乃雲門文偃禅師之特殊宗風。碧岩錄第八則（大四八·一四八中）：“翠喦夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠喦眉毛在麼？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關！””雪窦評唱此謂（大四八·一四八下）：“千古無對，關字相酬。”指保福、長慶所答皆非，獨有雲門一字禅能對得此問。此外，凡禅林師家，以一字答覆學人之疑問者，亦皆稱爲一字禅。

　　乃臺密五業之一。系以“菩提道場所說一字頂輪王經”爲主所修之行法。爲日本天臺宗僧圓珍所奏請設置者。

　　密家念誦真言時，以種子當作真言來念誦，或于種子之上加上“歸命”一詞而成之真言，稱爲一字咒。其種子爲觘（bhru^m!）。由于流派或修法種類之不同，此一字多加“唵”（om!，歸命），或多加“南無叁曼多勃馱南”（　　namah!　　samantabuddha^n`am，意譯歸命普遍諸佛）來稱誦。

　　謂諸佛所自證之道，非語言文字所能表達，唯佛與佛乃能徹底了解。猶如以手指月，其指非月，一切語言文字也不全等于諸佛證悟之內容。關于此義，華嚴宗謂“果分不可說”，禅宗謂“不立文字”，天臺宗亦立有“四不可說”之義。［大般若經卷四二五、北本涅槃經卷二十］

　　密教所立十六玄門之一。與“多字成一”相對稱。密教于解釋經文與字相時，以梵字之一字來成立一切字之義，稱爲一字成多。大日經疏卷七（大叁九·六五六上）：“雲何一字成一切字？謂一切法無作，以其本不生故。乃至一切法無因，以其本不生故。”例如由阿字生阿（長聲）、暗、惡等字，亦可生迦、佉、诃等字。

　　梵名Eka^ks!ara　　-us!n!i^s!acakra　　。即翳迦訖沙羅（一字）勃馱烏瑟尼沙（佛頂）斫訖羅（輪）。又作一字金輪佛頂王、大金輪明王。爲密教大日如來入最勝叁摩地所說之真言，即觘（bhru^m!，勃噜唵）一字之人格化，亦爲五佛頂尊之一。一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌（大一九·叁二○中）：“大金輪明王，威光逾衆日，七寶具圍繞，爲一切佛頂，輪王之輪王；才現奇特身，諸聖衆皆沒，顯勝絕不共，唯佛一體故。”此系謂，諸佛菩薩之功德皆歸于此一尊。又以“頭頂”乃人身中最高之部位，無任何器官出于其上，故用“佛頂”一詞喻此尊乃諸佛中之最尊者。此外，佛教習稱之輪王通常有金、銀、銅、鐵四種輪王，而此尊乃以金輪表其最勝之義。修法之時，誦此一真言，可具有威德熾盛之神力。［一字奇特佛頂經、大陀羅尼末法中一字心咒經、一字頂輪王瑜伽觀行儀軌］

　　密教所立十六玄門之一。與“多字破一”相對稱。密教解釋經文與字相時，以梵字之一字來打破對一切字之迷執，稱爲一字破多。大日經疏卷七（大叁九·六五六中）：“雲何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：“若諸法本不生義已成立，而雲有作，是義不然。”乃至執有因者，亦破彼言：“若諸法本不生義已成立，而雲有因，是義不然。””上記引文即指以梵字之“阿”字（本不生之義）來破除執有造作、執有因者等多種之迷執。［梵字真言十六玄門義、法華經釋、吽字義旋陀羅尼門釋］

　　虔敬信佛者，寫經時，每書一字，必禮拜叁次。此外，于雕刻佛像時，亦有一刀叁禮之習。

　　密教所立十六玄門之一。與“多字攝一”相對稱。密教于解釋經文與字相時，以梵字之一字來含攝一切之義理，稱爲一字攝多。例如阿字本不生，含有迦字作業不可得、佉字等空不可得等多義。大日經疏卷七（大叁九·六五六下）：“複次，一切名言中，有阿聲者，悉入阿字門；有迦聲者，悉入迦字門；乃至有诃聲者，悉入诃字門。是故一字門中，具無量義，非從诃字門中，但有無因義也，余字門當知例爾。”［梵字真言十六玄門義、法華經釋］

　　爲密教所立十六玄門之一。與“多字釋一”相對稱。密教于解釋經文與字相時，以梵字一字之義趣，來解釋一切之義，稱爲一字釋多。例如以阿字本不生之義，解釋迦字作業不可得、佉字等空不可得等多字之字義。大日經疏卷七（大叁九·六五六上）：“雲何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至釋诃字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。”［梵字真言十六玄門義、法華經釋　　］

　　指結一發髻之文殊菩薩。又稱一髻文殊。文殊菩薩于密教中，以其形態之差異，有如下種種區別：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等種種之尊像。一字文殊之種子爲衑（s/ri^），叁摩耶形爲青蓮華上載如意寶珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千葉白蓮華上，左手執青蓮華，花上有一如意寶珠。右手向外，五指垂下，結滿願印，熙怡微笑。以其發髻爲一髻，故又稱一髻文殊。［曼殊室利菩薩咒藏中一字

咒王經、大聖曼殊室利童子五字瑜伽法］　　

　　謂密教諸字門中，“阿”之一字遍布于身之一切處。大日經卷叁（大一八·二二上）：“華臺阿字門，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明衆生故。”謂阿字真言乃十方諸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作諸佛事，乃至普現色身，爲一切衆生開示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字門亦能如是作之，故由轉此阿字，即能成就種種功德。大日經疏演奧鈔卷四十四（大五九·四四八下）：“一切阿字者，謂以豙（阿）一字遍布全身，而爲一曼荼羅也。”［大日經疏卷十二］

　　又作一字金輪佛頂法。密教諸尊中，以觘（bhru^m!，勃噜唵）一字爲真言之佛頂尊，爲諸佛頂中之最勝者，譬如世間轉輪聖王金輪之殊勝，故稱一字金輪，又稱金輪佛頂。其身爲黃金色或白色，坐于八葉白蓮華上，手結智拳印；其形作金剛界之智佛，入胎藏界日輪叁昧相，故以此尊爲本尊，祈一切悉地（成就）及除災之修法，稱爲一字金輪法。若修此瑜伽法，設現世造無量、極重諸罪障，亦能超惡趣，克疾證菩提。其功德如甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌（大二一·四六上）所載：“若有人誦持頂輪王等佛頂，五百由旬內，修余部密言者，請本所尊念誦，聖者不降赴，亦不與悉地，由一字頂輪威德攝故。”［菩提道場所說一字頂輪王經、一字頂輪王念誦儀軌、一字頂輪王瑜伽觀行儀軌］（參閱“一字金輪”39）

　　密教修法中，以一字文殊菩薩爲本尊，以袝（s/rhyim!，齒覀）或覐（trhyi^m!，體哩呬淫）一字爲真言所修之法。據文殊師利根本一字陀羅尼經載，此咒能滅除一切惡邪魍魉，爲一切諸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。誦此咒者，能令衆生起大慈心、大悲心，一切障礙皆得消滅，所有諸願皆得滿足。如婦人難産，或諸男子爲箭所中，一切諸苦病痛，若誦此咒，並配合湯藥塗、服于患部，則一切險難皆得除卻。又此陀羅尼咒，能令衆生于現世獲得安穩，諸如來大菩薩衆常爲眷屬，一切所願悉得成就。［曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經、大聖曼殊室利童子五字瑜伽法］（參閱“一字文殊”37）

指雲門宗之祖雲門文偃化導學人時，慣常以簡潔之一字說破禅之要旨，禅林乃美稱爲雲門一字關。又稱一字關。人天眼目卷二（大四八·叁一二下）：““殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，甚處忏悔？”師雲：“露！””上引之機緣語句，禅林多稱爲雲門露字，爲雲門一字關中極著名之一則。此外，尚有祖、骼、胔、啞、咦、喝、俱、拶、是、■、嗄、苦等，皆系雲門以簡潔之一字接引學人之慣用語。

　　凡五卷。又作一字經、菩提道場所說一字頂輪王經、菩提場經。唐代不空譯。現收于大正藏第十九冊。本經在雜部密教中，爲型態最特殊之一部。居于佛頂部中之第一位，內容總攝五佛頂。全書始自序品，終于護摩品，共十叁品。菩提流志所譯之一字佛頂輪王經、五佛頂叁昧陀羅尼皆爲此經之同本異譯。

　　梵名Eka^ks!ara　　-buddhos!n!i^s!a-cakra-ra^ja-su^tra　　。凡五卷。略稱五佛頂經。唐朝菩提流志譯。現收于大正藏第十九冊。本經敘述釋迦佛于摩竭陀國菩提樹下金剛道場，應金剛密迹主菩薩之請，入大叁摩地，現大轉輪王相，說一字頂輪王咒，時大千世界震動，觀音、金剛主二菩薩悶絕躄地；佛複說一切佛眼佛母真言，二大菩薩即起身，更說白傘蓋、光聚、高頂等諸輪王咒，以明印成就品五十四種印法、世成就品九種印法。全經分十叁品：即序品、畫像法品、分別成法品、分別密儀品、分別秘相品、成像法品、印成就品、大法壇品、供養成就品、世成就品、護法品、證學法品、護摩壇品。本經與不空所譯之菩提場所說一字頂輪王經爲同本異譯。［開元釋教錄卷九］

　　佛應金剛密迹主菩薩之請，入大叁摩地，而說一字佛頂輪王咒“娜莫（歸命）繕曼陀勃馱喃（普遍諸覺者）勃琳吽（種子）”之真言。此咒具大威德神力，一切如來安住最勝叁摩地，所有一切諸大菩薩無能超越，若于所在處持此佛頂咒者，足令五百由繕那世間出世間一切咒王悉無成住，隱余咒之威光；蓋此咒之威神最尊最特，十地一切諸大菩薩，亦怖是咒威德神力。又于其後誦佛眼真言，以佛眼真言乃叁部之佛母，具蘇生之作用。故持誦此二咒，可得安穩，無諸娆惱。［一字佛頂輪王經卷一、真言修行鈔卷二］

全一卷。唐代義淨譯。又作曼殊一字咒王經。收于大正藏第二十冊。爲雜密經，文殊一字法。系釋尊于淨居天，爲諸天宣說曼殊室利童子之壇場神咒作法。初揭舉一字咒“唵叱洛呬焰”，並闡述其功德，其次說明此真言，以及詳述求財成就法、安産法、除齒、眼、耳、腹等病痛法，及除瘧、除鬼等諸法。