梵語eka-citta。指真如、如來藏心。(一)即宇宙萬有之根本原理，絕對無二之心性。如入楞伽經卷一（大一六·五一九上）：“寂滅者，名爲一心；一心者，名爲如來藏。”又宗密之華嚴經行願品疏鈔卷二以一心配列五教來說明，即：(一)假說一心，小乘行者承認心外另有一外境存在，故心系有名無實者。(二)事一心，乃大乘權教所謂異熟之阿賴耶識。(叁)理事無礙一心，即大乘實教之如來藏藏識。(四)絕對一心，指大乘頓教中超越染淨者。(五)總赅萬有一心，別教一乘已盡舍萬有者，別教稱一心爲一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本體之意。天臺宗有“一心叁觀”、“一念叁千”之說。［華嚴五教章卷二、宗鏡錄卷叁十七］
(二)唯識宗以唯一之根本識爲一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論卷二（大叁一·一○下）：“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。”［成唯識論卷七、成唯識論述記卷二末］
(叁)專注于某種對象，而不起妄念，稱爲一心。故專心念佛，又稱一心專念。淨土宗尤其重視執持阿彌陀佛之名號。據無量壽經之說，一心具有至心、信樂、欲生我國等叁信。另據觀無量壽經之說，一心包含至誠心、深心、回向發願心等叁心；義同阿彌陀經所說之“一心不亂”。［觀經疏卷四、往生論注卷下］
專修五正行之一心及正定業之一心專念，六者合稱六一心。五正行，指一心專讀誦、一心專觀察、一心專禮佛、一心專稱佛名、一心專贊歎供養。正定業則指一心專念彌陀名號。［愚禿鈔卷下］
初禅天定五支功德之一。心與定法相應爲一。謂行者初證禅時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若喜樂心息，自然心與定一，故稱一心支。［法界次第初門卷上之下］
指藉由他力而往生淨土之一念信心。利他，即他力之意，此指阿彌陀佛之本願力。無量壽經優波提舍願生偈（大二六·二叁○下）：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”又若自法華經中開演叁乘教義以會歸一佛乘之思想而言，此一心即無量壽經（康僧铠譯）中之至心、信樂、欲生等叁心，乃根據阿彌陀佛之本誓所立者，故爲他力之叁心；與觀無量壽經中之至誠心、深心、回向發願心等自力之叁心相對。然叁心與一心，對修行者而言，並非相異之二事；即于所謂叁心之中，殆無初、中、後之次第或差別。蓋修行者歸命之刹那，不外乎一念，實無一心、叁心之分。［觀無量壽經義疏卷末］
修起行之時，思念專一，不起妄想之謂，即不起虛妄顛倒之心，以分別諸法之相。（參閱“一心”21）
一切法盡歸入一心，稱爲萬法一心。大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷上二（大叁九·五叁七中）：“諸經論俱說萬法一心，叁界唯識。”［唐譯華嚴經卷叁十一、般若經卷五六八］
梵語aviks!ipta-citta。(一)專注一事，使心不散亂、動搖之謂。華嚴經卷叁十九（大一○·八四二上）：“汝等應離諸疑垢，一心不亂而谛聽。”
(二)修念佛法門之際，以至誠之信心持誦彌陀名號，令心不散亂。即舍棄我體，而與“南無阿彌陀佛”之稱念合爲一，稱爲一心不亂。阿彌陀經（大一二·叁四七中）：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日（中略），若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。”
乃專注一心，稱念佛菩薩之名號。法華經普門品（大九·五六下）：“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”
以額觸地禮拜或以手接觸被禮者之足，以示虔信專注。
一心即衆生心，二門即心真如門與心生滅門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“依一心法，有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。”佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體爲一心，而謂衆生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由此一心之本體（具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相）而言，稱心真如門。由此一心之動相（具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門爲宇宙本體之覺性，心生滅門爲宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關系，即稱爲一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然于海水之本性則不生變化，故海水與波浪兩者爲畢竟不二。［大乘起信論義記卷中］
乃專注一心，歸向佛陀教法之謂。天親之淨土論（大二六·二叁○）下）：“世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。”
乃兩手合掌，將心念專注于一處之謂。合掌即表一心。觀音義疏卷上（大叁四·九二二上）：“合掌爲敬，手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，專至一心。”
以華麗之文字，顯示一心之義。系贊歎天親菩薩淨土論中“一心”誓願往生之語，其淨土論（大二六·二叁○下）：“世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。”“一心華文”一詞語出日僧親鸾之教行信證卷叁顯淨土真實信文類序（大八叁·六○○下）：“信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義，廣蒙叁經光澤，特開一心華文，且至疑問，遂出明證。”
乃敬禮叁寶，專注不二之謂。在各種忏法前，常有“一心敬禮”諸佛、法、僧之儀，如法華忏法（大七七·二六五上）：“一心敬禮十方一切常住佛，（中略）一心敬禮大乘妙法蓮華經、十方一切尊經、十二部經真淨法寶，（中略）一心敬禮法華經中一切聖凡衆。”
乃天臺宗之觀法。爲天臺宗基本教義之一。又稱圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。一心，即能觀之心；叁觀，即空、假、中叁谛。知“一念之心”乃不可得、不可說，而于一心中圓修空、假、中叁谛者，即稱一心叁觀。此爲圓教之觀法，系不經次第而圓融者。
摩诃止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是爲空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是爲總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是爲總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是爲總中觀，此即中論所說不可思議之一心叁觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故爲假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故爲空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此爲中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以叁觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以叁觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以叁觀之當處爲絕對之故。以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故爲圓教利根菩薩所修習者。
又一心叁觀亦明示叁意，此叁意即維摩經玄疏卷二（大叁八·五二八下）所示：“一明所觀不思議之境，二明能觀叁觀，叁明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以爲境也（中略）。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心叁觀，圓照叁谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。叁明證成者，若證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。”乃謂任何對象之境，皆爲一境叁谛，若依之作觀，即可修得圓融叁觀。［大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之叁］
又作同體叁惑。叁惑又作叁障，天臺宗將煩惱分爲見思惑、塵沙惑、無明惑等叁種，此叁者之惑障粗細雖有不同，然本體實爲一。因于一心之中，具有此叁惑，故須修叁觀以斷叁惑。此叁惑即：(一)見思惑，指迷于叁世之道理（見惑），與迷于現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感叁界生死之果報，故屬界內惑；又以其通于聲聞、緣覺、菩薩叁者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界衆生具有無邊之惑障，及對治衆生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著于空理，以致未能進一步了知衆生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅爲救度衆生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通于界內、界外，可用假觀來對治。(叁)無明惑，乃昧于“萬有即法界”之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上叁惑次第由叁觀分別斷除，系別教之說法。若以天臺圓教而言，叁惑既爲一體，僅須以一心叁觀之法門對治即可，而無須次第分別破除。［止觀輔行傳弘決卷六］
指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等叁智之果。又作叁智一心、不思議叁智。天臺宗謂修習空、假、中叁觀，即可得叁智；若依別教之次第叁觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第叁觀，則可于一心之中同得叁智，稱爲一心叁智。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍曆一切，是不思議叁智也。”大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。”昔北齊之慧文讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心叁觀、一境叁谛等之圓理，遂成天臺一宗之核心教義。［觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、佛祖統紀卷六］
又作如來行、不次第行、圓五行。天臺宗主張，一心之中具足五行之功德，稱爲一心五行。五行，指聖行、梵行、嬰兒行、病行、天行。若以五行配于叁谛叁昧，聖行即真谛叁昧；梵行、嬰兒行、病行即俗谛叁昧；天行則爲中道王叁昧。然于心性即空、即假、即中，圓具此五行而不缺其一，此一心即具五行，稱爲一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不離不思議之行。［北本涅槃經卷十一、法華玄義卷四下］（參閱“五行”1085）
謂專心一意正念而歸之于佛。善導觀經疏卷四（大叁七·二七叁上）：“西岸上有人喚言：“汝一心正念直來，我能護汝。””一心，指真實信心、深心；正念，則指稱名、念佛。
謂專注一心時，能製伏意念所起之煩惱。即專心一意，當可製伏意叁（貪欲、嗔恚、愚癡）、口四（妄語、绮語、兩舌、惡口）、身叁（殺生、偷盜、邪淫）等諸煩惱。人若誡五惡，行五善，端身正行，非但身得度脫，且其福德亦能度世。
指一心專思于佛。往生論（大二六·二叁一中）：“心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。”觀無量壽佛經疏卷四（大叁七·二七二上）：“一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。”
指真如所入之識。又作一一識心、一心一心識。爲非常、非無常之心念，故又稱俱非念、寂滅寂靜念。系密教依釋摩诃衍論所立十識中之第十識。謂真如門所依之心與實相一味之理會合，故稱識心；又真如之體乃通一切有情、非情，且爲唯一者，故稱一心。釋摩诃衍論贊玄疏卷二（卍續七二·四四七下）：“第十識心，即真如門所依本法，而唯能緣自門真理，體能鑒用，照體獨立，故說爲緣。”此心得緣真理爲境界，故異于第九識（一切一心識）之不緣真理，而相當于天臺四教中之圓教。［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、胎藏金剛菩提心義略問答卷二末、宗鏡錄卷四十五］（參閱“一切一心識”6、“十識”503）
大乘唯識家所立心所之數。即觸、作意、受、想、思（以上屬遍行）、欲、勝解、念、定、慧（以上屬別境）、信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害（以上屬善）、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見（以上屬煩惱）、忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂（以上屬隨煩惱）、悔、眠、尋、伺（以上屬不定）。（參閱“六位心所”1264）
乃生滅門所依之心。又作多一心、多一識心。系密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱“多”；又能作之心唯有一，故稱“一”，合稱之爲多一識心，屬于後得如量智。故釋摩诃衍論贊卷二（卍續七二·四四七下）：“可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。”［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、宗鏡錄卷五十六］（參閱“十識”503）
謂一切萬有萬識諸法皆“心”所現，除心之外，無一切法；于一切法之外，亦無心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”［正法眼藏都機篇］
指如實證得生、法二空所顯真理，與如實斷除所知、煩惱二障之階位。又作真見道、一心見道。唯識論所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智之無間道，及于次一念正證所顯真理之解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。成唯識論卷九（大叁一·五○上）：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”（參閱“見道”3000）
謂賢首祖師一宗，判教有五，即：小教假四谛而說，心得悟解；始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性而受異熟之果；終教言恒沙一切性妙功德具于如來藏心；頓教即于一念不生之心，無染無淨，頓顯理性；圓教主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五，而不出一心，故稱一心約教有異。［華嚴一乘教義分齊章卷二］
略稱叁自。即具足體、相、用叁者之唯一絕對之心。亦即大乘起信論所說之一心。［辨顯密二教論卷上］
指上自佛界，下至地獄界之十界，皆爲吾人一心所作，故其體平等，無有差別，觀此平等之理，稱爲十界一心平等大念。（參閱“十界”457）
謂不起取舍憎愛之分別心，則萬法皆可返其真實面目。信心銘（大四八·叁七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。”
全一卷。南朝陳代智恺撰。收于卍續藏第七十一冊。爲真谛所譯大乘起信論之注疏。智恺曾參與真谛之譯場，故頗能探得起信論之奧旨。本書即以極短之篇幅，闡釋起信論中“一心”、“二門”之大意。一心，指如來藏心；二門，指心真如門、心生滅門，均爲大乘佛教中心思想之重要理論。