(一)意謂一事、一物，乃對萬法而言。此“法”表存在、事物之意，並非“法則”之義。

　　(二)指唯一無二之絕對法。即人人本具之真如法性。六十華嚴卷五（大九·四二九中）：“文殊法常爾，法王唯一法；一切無礙人，一道出生死。”

　　指比丘所應成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(叁)慧，(四)解脫，(五)解脫見慧，以上爲五分法身。(六)根寂，即六根寂靜。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分別義，(十一)不著利。　　

　　指唯一無二，絕對平等之真如理體；亦即天臺宗所稱之諸法實相，華嚴宗所說之一真法界，大乘起信論所說之真如門。又作一心法界、獨一法界、一真無礙法界。界即所依義、所因義，聖法依真如而生，真如爲聖法之所依所因，故稱法界；以此法平等不二，唯一真實，故稱一法界。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。”［大乘起信論義疏卷上（慧遠）、大明叁藏法數卷四］

　　指表達真理之章句。一法，表徹悟法身之意；句，表能诠之章句。顯此一法之句，稱爲一法句。蓋佛菩薩因其願力，普現其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周無余一切法界。大法炬陀羅尼經卷一（大二一·六六二下）：“此陀羅尼一法句中，總攝無量億數修多羅，是決定義；當知如來一力所說，無有邊際，汝等亦得多種法門。”十住毗婆沙論卷十一（大二六·七八上）：“佛法貴如說行，不貴多讀多誦；又如佛說，行一法句，能自利益，名爲多聞，智慧亦如是。”又淨土宗以世親所謂“一法句即清淨句”爲據，謂清淨句乃指真實智慧之無爲法身。世親淨土論所謂之佛、菩薩、極樂世界等殊勝境界凡二十九句，此二十九句功德莊嚴共攝入清淨之一句。故二十九句爲“廣”一法句；二十九句所攝之一句則爲“略”一法句；因廣略彼此相入，故言淨土之詳細境界即爲真實智慧之無爲法身。［度世品經卷叁、往生論、往生論注卷下］

　　一，即平等無二之義。謂諸佛所證之法身，如同遍滿法界之理體，同一而無差別。舊華嚴經卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、無畏亦然。”

　　指大乘教所示諸法實相義理之信印。又作實相印、一實相印。與小乘教之叁法印相對稱。法印乃教法之信印。大乘教以說諸法實相之義理爲本，故謂諸法實相之義理爲大乘教之信印。離開此種說法之其他一切法，大乘教皆稱之爲魔說。［大智度論卷二十二、法華玄義卷八上、維摩經玄疏卷六］

　　指教乘法數卷十二歸納大般若經所說法門，計有八十一科。即：一爲色，二爲心，叁爲五陰，四爲十二入，五爲十八界，六爲四谛，七爲十二因緣，八爲十八空，九爲六度，十爲四智，合爲八十一法。

　　謂一切諸法，平等真實，無妄無二，一法而融攝萬法，萬法即一法。系密教之語。顯教如華嚴宗則稱一真法界，亦即天臺宗所言之諸法實相。依密教所說，獨一法界，就法而言，指“阿字本不生”一心法界之體性；就人而言，指本地法身毗盧遮那如來。大日經疏卷十七（大叁九·七五八中）：“言一者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。”［大乘起信論、大日經疏卷一］

　　乃四加行位之第四。爲有漏智之最極、世俗法中之第一殊勝者。依無間定發上品如實智，觀所取能取之空無，直入見道之位。此位系由“忍位”所進者，經由此位，即可于次一刹那中進入“見道位”，故爲世間有漏法中之第一位。俱舍論卷二十叁（大二九·一一九下）：“此有漏故名爲世間，是最勝故名爲第一，此有漏法世間中勝，是故名爲世第一法。”（參閱“四善根位”1767）

　　意指超越對立，遠離差別的究極之心。二教論卷上（大七七·叁七五下）：“一法界心，非百非，背千是。”

　　指于一法上論非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。法相宗以遍計所執性爲妄情，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立之中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。

　　然若詳論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空之中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。或謂一法中道系依叁性對望而立圓成實性之體，于依他起性之上成爲一法，而于一色一香上談論中道之理。故百法問答抄卷八謂，叁性對望中道之外，無一法中道之義。［大乘法苑義林章卷一本、成唯識論同學鈔卷七之叁］（參閱“中道”1030）