(一)一生者，謂等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生，即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱爲一生補處。

　　(二)謂善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩贊善財言：余諸菩薩，于無量劫乃能滿足菩薩行願，此長者子于一生內能淨佛土，能化衆生，故稱一生。［華嚴經隨疏演義鈔卷二］

　　梵語eka-ja^ti。印度古代婆羅門教認爲四種姓中之首陀羅種姓爲賤民，無任何宗教特權，既無拜神與禮誦吠陀之權利，亦無第二度之生命，故稱爲一生族。

　　謂十一種不同之生類。即卵生、胎生、濕生、化生、有色生、無色生、有想生、無想生、非有想生、非無想生等十生，加一以總通之一生而爲十一生。卵生者，如鳥于卵殼成體而後出生。胎生者，如人于母胎成體而後出生。濕生者，如蟲依濕氣而生。化生者，如諸天、地獄及劫初之衆生，無所依托，唯依業力而忽起。有色生者，如色界四禅天之衆生。無色生者，如無色界四空處之衆生。有想生者，如叁界九地中，第四禅無想天外之一切衆生。無想生者，如無想天之衆生。非有想生及非無想生則二分非想非非想處之一處，爲非想非非想處之衆生。［金剛經、性靈集卷六］　　

　　謂雜修行者，萬人中無一人得往生于彌陀之報土。系表示雜修之錯失之語。［釋淨土群疑論卷四（懷感）、高僧和贊（親鸾）］

　　梵語eka-ja^ti-pratibaddha。原爲“最後之輪回者”之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛。略稱補處。即指菩薩之最高位─等覺菩薩。一般皆稱彌勒爲一生補處之菩薩。據彌勒上生經等記載，彌勒菩薩現居于兜率天，待此生盡，則下生于人間，以補釋迦之佛位。此詞又作一生所系，指僅此一生被系縛于迷界，來生即可成佛，故有此稱。另據無量壽經記卷上之說，一生補處之菩薩又分爲四位次：(一)　　住于正定位之菩薩。(二)接近于佛地之菩薩。(叁)住于兜率天之菩薩。(四)由兜率天至人間下生而成佛。［菩薩本業經十地品、大日經具緣真言品、彌勒上生經宗要］

　　謂竭盡一生護持戒律，不犯淫戒，或不接近異性，而過一種清淨之生活。

　　謂于一生中即可了遂往生淨土之願望。爲日本真宗所立之說。真宗根據阿彌陀佛四十八願中之第二十願，主張凡夫聽聞佛名而企求往生淨土者，于一生中即可了遂往生淨土之願望。于此，古來皆以“叁生果遂”爲正說，即于第一生（過去或現在之生）聽聞佛名，于第二生（現在或未來之生）勤行念佛，于第叁生（未來或再來世之生）即得往生；或謂于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第叁生即生于報土。然日本真宗則本于“他力念佛”之信仰立場，別立此“一生果遂”之說。（參閱“本願”1976）

　　禅林用語。謂盡此生涯，究極生死大事，即證悟之意。佛果圜悟真覺禅師心要卷上（卍續一二○·叁六○下）：“牆壁瓦礫以無情說法，水鳥樹林演苦空無我，是由依一實際，發無緣慈，于寂滅大寶光顯無作勝妙力。長慶雲：“撞著道伴交肩過，一生參學事畢！””

　　天臺宗所立之教說。天臺宗自謂以圓頓之妙覺，一心信行，則可于現世中自凡夫位躍登妙覺之佛果；而謂叁論、唯識等他宗之法門則必經叁大阿僧祇劫，方能達于妙覺佛位。

又作慈生叁昧耶像。爲叁十臂之彌勒菩薩。身呈金色，頭戴五智寶冠，容貌慈和，叁十手各執寶物。［覺禅鈔、慈氏念誦法卷上］