二者相同爲一，二者相異爲異，不論偏于任何一方皆有所失，佛教遂主張中道，以矯此等偏失，故說“不一不異”。

　　外道所計，不出斷常二見，或執爲有，即是常見；或執爲無，即是斷見。于有見中及計一異，遂有四句，即(一)執有法與有等性其體定一，執有法者，謂外道于五陰等法執爲實有。有等性者，謂執五陰等法皆有自性。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故稱爲定一。(二)執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性，其體各自不同，故稱定異。(叁)執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性，其體亦同亦不同，故稱爲亦一亦異。(四)執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性，其體非同非不同，故稱非一非異。［成唯識論卷一］

　　叁論宗立有八不中道，以之爲至極之宗旨。所謂八不者，系指“不生不滅，不去不來，不一不異，不斷不常”；反之則爲“生滅，去來，一異，斷常”，稱爲八迷。　　若破除此等“八迷”，即可得中道。（參閱“八不中道”275）