梵語eka-lak!s!an!a。(一)指平等無差別之真如相。天臺宗解釋爲“一乘無二，同一解脫”之義，故法華經藥草喻品（大九·一九中）：“如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。”此即開叁顯一之極意。然華嚴宗則以之與“同教一乘”分齊，唯明一相之方便，未至主伴具足無盡之法。［摩诃般若波羅蜜經卷下、法華經文句卷七上、華嚴五教章卷一］

　　(二)“異相”之對稱。即外道所倡之“一切法唯從一元生”。佛教爲破其邪見而強調“真如自性非一相”之說。［大乘起信論］

　　即證悟諸法實相之智。大智度論卷六（大二五·一○七中）：“此諸法相即是諸法實相，無所挂礙。以是方便教諸弟子，入一相智。”

乃謂諸法入于一相，不作種種分別，不可盡，無所思，不可得，離相對，不執著之法門。文殊功德莊嚴經卷下，載有十余位菩薩所說之各種一相法門。

真如實相之法乃寂滅平等，故稱一相；又一相亦不可得，故稱無相。諸法一一遍攝一切，法法互遍無際，其當體寂滅平等之實相，本來就離言說相、名字相、心緣相，故稱之一相無相。

乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂滅之理體。［華嚴一乘教義分齊章卷上］

乃指實相一味之法。謂佛之說法雖隨衆生根機之差異而有二乘、叁乘與五乘之分，然實質上爲同一相、同一味，故稱一相一味。法華經卷叁（大九·一九下）：“一味之水，草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長（中略）。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂，佛亦如是。”蓋一相，指衆生之心體；一味，指如來之教法。若以一地喻衆生心體，以一雨喻如來教法，則一地合一雨，一相合一味，真如之體（衆生心體）乃與一實之理（如來教法）相契合而無間隔。