(一)專注于一事之謂；特指念佛修行。善導觀經疏卷一（大叁七·二四九下）：“成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，豈將念佛一行即望成者？”

　　(二)（683～727）又稱一行阿阇梨。爲我國密教高僧及天文曆算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿縣）人，俗姓張。出身顯宦世家，雅好經史，初就荊州景禅師出家，後隨嵩山普寂禅師學禅，又從當陽真纂習律。曾采集律部及諸經論中之要文，成攝調伏藏十卷。嘗師事印度高僧善無畏、金剛智；與善無畏共譯密教根本聖典大日經，受金剛智秘密灌頂。此外，又精于禅、道、數學、曆法之學。開元九年（721），帝命其訂正傳統曆法頒行天下，所著大衍曆共五十二卷（此曆法自七六叁年迄今廣受日本四方所采用），其後與梁令瓒同製黃道遊儀，用以重新測定一百五十余顆恒星位置，並算出相當于子午線緯度之長度。又由其筆錄編纂而成之大日經疏二十卷，至今亦爲密教界所重視。開元十五年示寂，享年四十五。谥號大慧禅師。另著有宿曜儀軌、梵天火羅儀軌、七曜星辰別行法、藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌等各一卷，並與弟子慧覺共撰華嚴經海印道場忏儀四十二卷。［宋高僧傳卷五、釋門正統卷叁、佛祖曆代通載卷二十六、舊唐書方技傳］

　　凡八卷。清代彭紹升著。本書擇言爾雅，不涉及語錄陋習，字字皆由性海中流出，頗能闡發淨土之精義。書中附有儒門公案拈題一卷。

　　梵語ekavyu^ha-sama^dhi。指心專于一行而修習之正定。又作一叁昧、真如叁昧、一相叁昧、一相莊嚴叁摩地。一行叁昧複分爲二，即：(一)理之一行叁昧，乃定心觀法界平等一相之叁昧。入此叁昧，則知一切諸佛法身與衆生身爲平等無二、無差別相，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。（中略）是叁昧常一行，畢竟空相應叁昧中，更無余行次第。”(二)事之一行叁昧，即一心念佛之念佛叁昧。文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經卷下（大八·七叁一中）：“善男子、善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”［大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十叁、大乘起信論義記卷下］

　　謂一行之中具足一切行，故又稱圓行。華嚴、天臺諸宗所立之妙行皆屬之。華嚴經探玄記卷一（大叁五·一○八下）：“一行即一切行。初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。”此即菩薩行位中所謂之“圓融相攝門”，謂一行中已含攝前後諸行，乃圓極法界，無礙自在，始終皆齊之行，是故一一位滿即至佛地。此即主伴具足之圓融無礙行。［摩诃止觀卷一上］