路，能通之義。謂諸佛如來，離于生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而爲正路，舍此則無由而入。［首楞嚴經卷五］

　　禅宗公案名。爲唐末曹洞宗之幹峰禅師答一僧之問，指示一路涅槃門不須遠求，即在眼前之公案。又作幹峰一劃。有一僧至幹峰處，以首楞嚴經卷五（大一九·一二四下）“十方薄伽梵，一路涅槃門”之經文，請問十方諸佛一路涅槃門究竟在何處，幹峰以拄杖劃一線，答說“在這裏”。此乃表示不須遠求，事事物物之當體皆爲佛作佛行、涅槃之一道。此僧後又至雲門宗之祖雲門文偃之處，請示同一問題，雲門謂其所持之扇子飛至叁十叁天，正著帝釋之鼻孔，打東海鯉魚一棒，降傾盆大雨。蓋幹峰明示“把定”，雲門明示“放行”，雖采不同之機法，然皆闡明宗旨之奧義。無門關之評唱（大四八·二九九上）：“把定、放行，各出一只手扶豎宗乘。”幹峰表面雖明示把定而亦兼有放行，雲門雖示現放行卻含藏把定，二人不期從東西兩方顯示相同之路途，其機用于途中相合一致，是爲此公案之要旨。［從容錄第六十一則、無門關第四十八則、景德傳燈錄卷十七］

　　即指接化學人之方法。一路，爲方法、手段之意。景德傳燈錄卷二十二（大五一·叁八四下）：“問：“如何是和尚接人一路？”師曰：“來朝更獻楚王看。””

　　禅林用語。即指言絕意斷之正真大道。與“向上一著”同義。景德傳燈錄卷七盤山寶積章（大五一·二五叁中）：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”蓋此言絕意斷之正真大道，系千聖不傳之妙道，乃釋迦所不說，達摩所不傳，不由口出，不須思惟，超出言語心念之上，而自證自知之無上至真之道；以其超出言語心念之上，而達本還源，歸于寂靜之真如本體，故稱向上一路。［碧岩錄第十二則］