謂佛之音聲。蓋衆生緣有深淺，根有利鈍，故于一音之中同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四谛之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。維摩經稱，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。［維摩經卷上佛國品、大毗婆沙論卷七十九］

　　佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。謂佛唯以一音說法，然衆生隨其根性之別，而有大小、空有、頓漸等教義之異解，故又稱一音異解。大毗婆沙論卷七十九（大二七·四一○上）：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨爲我說種種義。”印度部派佛教中之大衆部即采用此說。我國佛教則以此說作爲判教之依據，謂佛教之所以有衆多分派，即由此而來。例如後魏菩提流支認爲佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩羅什則以爲大、小二乘之分別，乃衆生于聽聞佛法時，由理解上之差異而産生，故華嚴五教章卷一（大叁叁·八○一中）：“北地禅師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無叁；一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，衆生見叁，但是一音教也。”［維摩經卷上佛國品、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、法華玄義卷十上］

位于湖北當陽縣玉泉山側，又稱爲玉泉寺。開皇十叁年（593）頃，天臺宗智者大師爲報答生地恩所建造者。敕給寺額，名爲一音。

　　爲“衆生隨類各得解”之對稱。蓋佛之說法教化並無大小、權實、頓漸等差別，惟衆生各以機類之別，隨其所聞，皆得相應而解。維摩所說經佛國品（大一四·五叁八上）：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”