即常住真心之體。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現。于是有情衆生、無情國土，從一真心妄分爲二，當知有情無情，皆是衆生自心所變，實非外物，故有“情與非情共一體”之說。

　　又作生佛不二、生佛一如、生佛平等、凡聖不二。謂佛心與凡心爲一。即衆生本具之真如法性與諸佛之法身平等無二。（參閱“生佛一如”2063）

　　爲日本淨土宗西山派及真宗之用語。此乃根據善導觀經疏玄義分之“六字釋”而來，機爲衆生或衆生對佛之信心，法爲阿彌陀佛或阿彌陀佛救度衆生之佛力。意指衆生之機與彌陀之教一體不二。

　　西山派認爲，爲拯救衆生而開悟的阿彌陀佛之慈悲心，即衆生得以往生極樂世界之因。阿彌陀佛之慈悲心常作用而不離衆生，故祈求而稱念“南無阿彌陀佛”之衆生心與阿彌陀佛之慈悲心成爲一體時，始成就“南無阿彌陀佛”六字名號之行體，此種關系稱爲機法一體。

　　真宗主張，佛欲救度衆生之慈悲心，以“南無阿彌陀佛”之名號顯現之，衆生于其名號即已成就信心；因此信心與佛力于名號成爲一體，故稱機法一體。又當其名號轉爲衆生之信心時，衆生之凡心與佛心成爲一體，此種情形特稱爲佛凡一體。［安心決定鈔卷本、願願鈔、漢光類聚卷一、觀經定善義秘鈔卷四］

　　爲叁種叁寶之一。又作同體叁寶、同相叁寶。叁寶指佛、法、僧叁者，名稱雖異，于其本體實同爲一。一體略分爲叁義：(一)就事而論，佛體上有覺照之義爲佛寶；彼佛德有可軌之義爲法寶；違诤之過已盡爲僧寶，此叁義雖有別，而其德體不異，故稱一體。爲通于成實、毗昙、大乘之教義。(二)就破相之空體而論，事雖有別，其體皆空故。此義唯限于大乘之教義。(叁)就實而論，叁寶雖有別，皆以實性爲體故。此義亦唯限于大乘之教義。華嚴經孔目章卷二（大四五·五五四上）：“同相叁寶者，謂同一法性真如，有叁義不同。謂覺義、軌法義、和合義，故說叁寶。”［法華經玄義卷五下］

　　梵語trimu^rti。指摩醯首羅天、那羅延天、梵天爲一體，而亦叁分。此系外道小乘所立之說。外道小乘以梵天爲創造神，摩醯首羅爲破壞神，那羅延爲護持神，故謂梵天爲因，那羅延爲果；此叁神乃一體叁分。［外道小乘涅槃論］

　　指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等叁身佛。六祖壇經（大四八·叁五四中）：“于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛；于自色身，歸依千百億化身佛。”

　　全稱一切如來一體速疾力叁昧。乃密教所謂住于“阿字本不生”理法之叁昧。叁昧，爲禅定之異名。一體，指阿字本身。阿字乃諸法歸一之體性，故稱一體。此阿字具有無量無邊之萬德，能速疾證得一切之福智，故稱速疾力。大日經疏卷六（大叁九·六四六上）：“一切如來一體速疾力叁昧者，謂入此叁昧時，則證知一切如來皆同一法界智體，于一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸叁昧門，知如是如是若幹衆生于彼彼叁昧門中應得入道，知彼善知識已爲若幹衆生作種子因緣，未爲若幹衆生作種子因緣。或有衆生入如是法門，可得超升成佛；入余法門，久遠稽留，不得成佛。如是等種種根性不同，進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中，次第修習，出入超世間，于一一門各得能成就無量衆生，故名一體速疾力叁昧也。”