又作三尊佛。以中尊为主，其左右两侧由其他二尊胁侍。此源于印度之一光三尊，中尊一般为释迦佛，左药师佛，右弥陀佛；此外又有一佛二菩萨之供奉，如中央为佛，左、右为菩萨或明王等。胁侍，又作胁士、夹侍。一般为菩萨、声闻、天、童子等。古来三尊有一定形式，即释迦佛与迦叶、阿难二声闻弟子；释迦佛与普贤、文殊二菩萨，称为释迦三尊；阿弥陀佛与观世音、大势至二菩萨，称为弥陀三尊，或西方三圣；药

师如来与日光、月光二菩萨，称为药师三尊；或药师佛与药王、药上二菩萨；般若菩萨与梵天、帝释二天；不动明王与制吒迦、矜羯罗二童子等。胁侍系表示中尊之德，例如观世音表示慈悲，大势至表示智慧；文殊表示解，普贤表示行。又三尊佛像，若在中央安置一光背，则称之为一光三尊，其光背通常以舟形光（船后光）之形式表现。［增一阿含经卷二十八、观药王药上二菩萨经、旧华严经卷六十、一切功德庄严王经、大唐西域记卷八］（参阅“光背”2179、“胁士”4290）

　　指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有四大天王。

　　为净土宗所祟奉之三圣。即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，观世音菩萨为左胁侍，大势至菩萨为右胁侍。［观无量寿经］（参阅“阿弥陀三尊”3679）

　　指临终之际，阿弥陀如来、观音菩萨、势至菩萨前来迎接。即应其愿现前，接引行者至极乐净土。（参阅“来迎”3049）

　　密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。金刚界三十七尊指五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨。贤劫即现在之住劫，于二十增减中共有千佛出世，其上首之十六菩萨为弥勒尊、不空见、一切灭恶趣、离一切忧暗、香象、勇猛尊、虚空藏、智幢、无量光、月光、贤护、光网、金刚藏、无尽慧、辩积与普贤大光明，称为贤劫十六尊。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅“金刚界三十七尊”3546、“贤劫十六尊”6175）

　　又称东方三圣。即中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：“于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光。于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。”（参阅“药师佛”6694）

　　指中尊与两胁侍等三尊佛，共负一光背之图像。其光背，通常采用舟形光之形式，我国北魏时代即有不少此种背光形式之佛像，如长安草堂寺旧藏坐佛三尊像，系东魏兴和（539～542）前后所作。

　　密教观法之一。即依序观本尊之种子、三昧耶形及尊形。又作种子三昧耶形尊形观、种三尊缘起观、种三尊转成观。真言密教中之诸尊各有其德行作用，皆可藉此三者表现之。行者修持道场观时，须本尊之种子，而自此一种子变化成为观本尊之三昧耶形，更观察其三昧耶形变化而成为本尊之尊形。据大日经本尊三昧品载，诸尊有字、印、形像等三种身，即次第指种子、三昧耶形、尊形。于即身成佛义中，此三种身依顺序为法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、大曼荼罗；此三曼荼罗之上，有具足各各威仪事业之羯磨曼荼罗，故合上述四者产生“四曼相即”之说。此即以种子转成为三昧耶形，乃至转为尊形之思想为其基础。此外，金刚界法中之五相成身观亦以种三尊观为基础。［金刚顶瑜伽经十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶莲华部心念诵仪轨、菩提心论、胎藏梵字次第］

　　又称西方三圣。指阿弥陀佛及其二大胁侍。中尊为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。弥陀三尊像之式样源于印度，阿旃多石窟第九窟之壁画即保存三尊像之遗品。我国最早的阿弥陀三尊像为东魏元象元年（538）所造立之三尊刻像。在日本，则以法隆寺金堂内之壁画及橘夫人念持佛等较为著名。

　　一般之仪相皆依观无量寿经第八观而作，经中谓观想弥陀之左右各置大莲花，观音坐于左边之莲花座上，势

至坐于右边之莲花座上。又不空罥索神变真言经卷五亦有此说。盖观音主“悲”，表示下化众生之义，故置于左边；势至主“智”，表示上求菩提之义，故置于右边。此外，观自在菩萨三世最胜心明王经则谓，弥陀之左为观自在，右为金刚手。