(一)又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。　　(一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。(二)尘沙惑，迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称著空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。(三)无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。

　　若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内之尘沙惑，十行断界外之尘沙惑，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品之无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地之烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信能断除界内外之尘沙惑，初住以后至妙觉位能断除四十二品之无明惑。实则三惑原系一惑之粗细分，惑体无别，其粗者称为见思，细者称为无明，介于其间者称为尘沙，是故，所谓断舍，当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑相当于所知障。［摩诃止观卷四上、卷六上、法华经玄义卷五上、法华玄义释签卷三下、卷四下、止观辅行传弘决卷六之三、卷七之四、四教义卷一、四念处卷四］

　　(二)为三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本之迷惑。

　　又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。(三)无明惑，乃昧于“万有即法界”之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。［止观辅行传弘决卷六］