梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为“器”之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。
(一)经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。
据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。
大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。
释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。
有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。
若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六藏”。
凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］
(二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上］
(三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据“教行信证”一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)“福智藏”意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)“福德藏”即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)“功德藏”即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。
(一)为佛陀一生教法之总称。
(二)指小乘教法。亦为天台宗所判化法四教之一。佛陀入灭之年，大迦叶等结集经、律、论三藏，该收小乘一切教理，故称小乘为三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之部帙整然而分者，故以之为一摩诃衍藏，而与小乘之三藏对称。
三藏教虽有“有、空、亦有亦空、非有非空”四门，要皆见偏空之理，而说“我空、法有”。其修行之人分为声闻、缘觉、菩萨，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，其观法皆为析空观，即分析色法为“极微”，分析心法为“刹那”，观其体“空、无我”。其果位，声闻有七贤七圣之阶位，最后证得阿罗汉果；缘觉证得辟支佛，菩萨证得应身之佛果。然此三种人皆断尽三界之烦恼，尚有身心之位，为有余涅槃，最后灰身灭智，归于空寂之无余涅槃。［法华玄义释签卷十上、天台四教仪集注卷上、华严刊定记卷一、华严玄谈卷四］（参阅“三藏”690、“五时八教”1132、“藏教”6608）
依大智度论之说，三藏为小乘之特称，大乘经典仅为一修多罗藏；若据摄大乘论之说，则大乘亦有三藏，即：(一)大乘经藏，指华严经等，诠示大乘菩萨修行证果之法。(二)大乘律藏，指梵网经等，制大乘菩萨所持之戒。(三)大乘论藏，指阿毗达磨、大乘起信论等，抉择诠辨大乘菩萨修证之法。此为一修多罗藏之分类，称为总部三藏，小乘之三藏，则称为别部三藏。［摄大乘论释卷一］
第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必薰附其种子于第八阿赖耶识，而称新薰种子。(三)执藏，谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。“我”，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执着，此乃我见之根源。如是执着，称为执藏。［成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676）
指密教之经、律、论三藏。又作密教三藏。即金刚、胎藏二部之大经为经藏，苏婆呼童子经及大小乘之律典为律藏，菩提心论、释摩诃衍论为论藏。
梵语tripit!aka^ca^rya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：“俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。”我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以“玄奘三藏”或“唐三藏”尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四八下）：“唐三藏法师玄奘译”。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pan~ha）中举出 tipet!aka 及 tepit!aka 一语，意指“通达三藏者”。于巴利语中，ekapit!aka-dhara 系指“忆持一藏者”，dvipit!aka-dhara 系指“忆持二藏者”，tipit!aka-dhara 系指“忆持三藏者”，可见三藏之称早已通行于印度。［善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二］
经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉择诠辩小乘声闻、缘觉修证之法。此三藏之根本皆为佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之，单名摩诃衍藏，以相对于小乘之三藏。［法华经安乐行品］（参阅“大乘三藏”811）
天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］
凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。
内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论文集，依其内容分类为法性集、觉性集、般若集、法身集、解脱集、教门集、戒藏集、定藏集、慧藏集、杂行集、业报集、色心集、物理集、录序集、杂论集、邪论集等十六种目录，为南北朝初期佛教学重要论题之集录，故颇受学者之重视。(五)列传，为三十二位译经家之传记，共三卷（卷十三～卷十五）。虽非完备之僧传，然却成为日后宝唱名僧传与慧皎高僧传之先驱。
僧祐之著作，现存者除本书之外，尚有弘明集、释迦谱。僧祐虽为一位推弘“十诵律”之学者，然在文献资料之收集整理上贡献至钜。本书为有关汉文经典现存最古之经录，如道安之综理众经目录一书亦必透过本书，方能窥见其经纬。本书虽分为异译、失译、疑经等项目，但于内容上则尚未作大小乘之分别。由于本书编纂于南朝之都建康，故所记述之内容不免偏重于南方而较疏忽北方。后世之法经录卷七与开元释教录卷十虽曾指摘本书之缺点与误谬，然却无损于其在中国佛教史学上之价值。本书在明朝南藏本为十五卷，北藏本为十七卷。北藏本原缺卷六，而将卷六作为卷七，又将卷十二分为两卷；然在内容上，南北藏本并无差异。［出三藏记集卷首自序、译经总录（常盘大定）、经录研究（林屋友次郎）］
三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。
凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自“一心”，终于“八万四千法门”计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。［法华科注序、释鉴稽古略续集卷三、佛典疏钞目录卷下］
凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅“中文大藏经”1001）
凡三卷。撰者不详。又称大唐三藏法师取经记。其版本有二：(一)题为“新雕大唐三藏法师取经记”，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺。昔时藏于日本高山寺，今归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉影印入吉石庵丛书。(二)题为“大唐三藏取经诗话”，宋刊巾箱本，昔时藏于日本高山寺，今为太仓喜七郎所有，上卷缺第一则，中卷缺第八则，民国五年（1916）有罗振玉之影印本，十四年有商务印书馆排印本。此二版本均残缺不全，名称虽异，实为一书。
唐僧取经故事发源甚早，南宋以前即甚流行。本书共十七章节，每节标题目次序，乃小说最早之分回形式，内容文字长短不一，长者千余字，短者不满百，或系说话人预备讲说之提纲。然本书并非明代吴承恩西游记之所本，不仅叙述方式、取经人数不同，情节亦无直接之关连。以“诗话”为名，乃因每节必以诗作结，而诗句皆出于书中人物之口，与话本中之诗句由说话人意思表达者不同。为唯一现存宋人所作话本诗话。坊间有大字、巾箱合刊本。
凡十卷。唐代慧立撰，彦悰增补。收于大正藏第五十册。全称大唐大慈恩寺三藏法师传。略称慈恩寺三藏法师传、三藏法师传、慈恩传。本书为唐代玄奘大师之传记，初系慧立撰述，原为五卷，其后彦悰增补为十卷。前五卷记载玄奘出生、西域求法之事迹；后五卷则载玄奘归国后之译经事业。其中有关西域之国名、游历之行程、西域各国及印度之风土等，均详实记载，乃研究玄奘生平行迹及唐代长安文化之珍贵文献。本书前五卷，英国学者比尔（S. Beal）于一八八五年翻译，题为 "The Life of Hiuen Tsiang"并出版之，此外并有法国学者朱利安（S. Julien）之法译全本。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛典疏钞目录卷下］
全一卷。编者不详。今收于卍续藏第一五○册。集录唐玄奘之上表、启，并唐太宗之敕书等，凡十六篇。