梵語an-upalambha。爲空之異名。指無論如何尋求，皆不能得知。佛教謂一切諸法之存在並無固定不變之形態，若推察尋求之，皆不可得，稱爲不可得空。故知此一名詞包含下列四義：(一)不可能。(二)不存在。(叁)無自體存在之執著，如“諸法不可得”。(四)對于不確定而無本質之物，求亦不可得。（參閱“四不可得”　　1659）

　　梵語anupalambha-s/u^nyata^。又作無所有空。十八空之一。生死涅槃等一切諸法，性相寂滅，求之不可得，稱爲不可得空。即由叁種不可得而稱爲空：(一)于蘊、處、界中求我不可得，(二)于其因緣中求法之自性不可得，(叁)求法之因緣不可得。其中，第二種不可得如于五指之中求拳不可得，第叁種則求五指亦不可得。［大品般若經卷一序品、卷叁、大智度論卷叁十一、大乘義章卷二、卷四］（參閱“十八空”353）

　　(一)謂世間有四種不可能達成之事，即：(一)常少不可得，無法達到常爲年少之願望。(二)無病不可得，無法達到永保健康之願望。(叁)長壽不可得，無法達到長生不老之願望。(四)不死不可得，無法達到永生不死之願望。此說見于西晉竺法護所譯之四不可得經。［增一阿含經卷十八、大明叁藏法數卷十六］

　　(二)于四念處作觀，則可了知吾人之身、受、心、法等四者皆如虛空，了不可得。據諸法無行經卷上載，佛嘗對文殊菩薩宣說，當來世之比丘，若于身、受、心、法等四者，了知不淨、苦、無常、無我之理，則爲如實修達四念處之觀法。

　　指叁世無實體，即過去、現在、未來叁際（叁世）之種種事物，無一實體之存有，故稱不可得。［維摩诘經弟子品、金剛經］（參閱“叁世”536）

　　全一卷。西晉竺法護譯于泰始二年至建興元年（266～313）。略稱四不得經。收于大正藏第十七冊。內容敘述四位梵志兄弟爲避免無常之逼迫，遂于預知命終之期後，一人踴身空中，一人隱入市中鬧處，一人遁入大海，一人走避山中，然皆無法免除無常之來襲，終究不免命終。佛于祇樹給孤獨園，以天眼目睹此一事緣，乃對諸比丘宣說此欲求經常年少、長年健康無病、長生不老、永生不死等四不可得之理。又本經之異譯本有東漢安世高（148～170）所譯之同名經，然今已轶失。［開元釋教錄卷十四、貞元新定釋教目錄卷二十四］（參閱“四不可得”1659）

　　禅宗公案名。又作婆子點心。系唐代德山宣鑒禅師與一賣油餅婆子間之機緣語句。德山雖精通金剛經，然局囿于文字義理之研究，經婆子點破，方知自己執迷之過。

　　據碧岩錄第四則所載，德山精究律藏，通達金剛經，聞知南方盛行禅風，倡言“即心是佛”，遂擔金剛經疏鈔欲往破之。途中，遇一婆子賣油■（餅），德山放下疏鈔欲食點心。婆子卻問持何經典，德山答言金剛經疏鈔。婆子聞言，意欲考量德山，遂謂若能回答所問，即布施油■；若未能答，則另請前往他處覓食。隨即問德山（大四八·一四叁下）：“金剛經雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”上座欲點那個心？”德山爲之語塞。

　　于金剛經中，“過去心不可得”等語之上文有“諸心皆爲非心”之語，婆子略去上文而截取下文以問，德山未及究竟，卻爲文字所縛，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦詳載此則公案。