梵語akus/ala，巴利語akusala。“善”之對稱。爲叁性之一，與惡同義。謂其性不安隱，能違損此世及他世的黑惡之法。依大毗婆沙論卷五十一、俱舍論卷十叁載，不善有四種：(一)自性不善，指無慚、無愧及貪、嗔、癡叁不善根。有漏法中，此五法自體不善，猶如毒藥。(二)相應不善，指與無慚、無愧、叁不善根相應而同時俱生之一切心心所。由相應乃成不善之性。(叁)等起不善，指身語業及不相應行法。等起，謂依善起善，依惡起惡，能起與所起同等。乃由自性不善及相應不善所引起者。(四)勝義不善，指生死法。生死中之諸法雖有善有不善，然皆以苦爲自性，極不安隱，即由真谛之實義，定不善之義，故稱勝義不善。

　　分別論者則以癡爲自性不善，識爲相應不善，身語業爲等起不善，生死爲勝義不善。又大乘阿毗達磨雜集論卷四廣立十二種不善，即自性、相屬、隨逐、發起、第一義、生得、方便、現前供養、損害、引攝、所治、障礙不善。［成唯識論卷五、品類足論卷二、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷二、卷十五、成實論卷九過患品］（參閱“叁性”563、“善”4873）

　　梵語akus/ala-mu^la。叁界諸煩惱之中，欲界五部有叁種不善之根，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。此叁煩惱，其性唯不善，能生起、資養一切不善之法，故稱不善根。據大毗婆沙論卷一一二載，叁煩惱具有五義，故獨立爲不善根。五義即：(一)通于五部，(二)遍在六識，(叁)是隨眠性，(四)能起粗惡之身業、語業，(五)作斷善根牢強加行。［增一阿含經卷十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷四十七、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷四十一］（參閱“善根”4888）

爲俱舍論卷十叁所說四種不善之一。不善法可分爲勝義、自性、相應、等起四種不善，其中，等起不善爲由惡之心作用所生起之身體動作及言語表現。系與自性不善、相應不善所等起的身語之表業、無表業，及不相應行法。（參閱“四種不善”1795）

　　梵語tri^n!y　　akus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　akusala-mu^la^ni　　。指其體不善，能成爲一切不善法之因之叁種不善，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。乃“叁善根”之對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡之根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。［增一阿含經卷十叁、成唯識論卷六、阿毗達磨雜集論卷七、大毗婆沙論卷四十七、卷一一二、俱舍論光記卷十六］（參閱“叁善根”622）

　　俱舍論卷十叁謂諸法之善與不善可由勝義、自性、相應、等起四種因素以決定。其中之四種不善，即：(一)勝義不善，謂由真谛之實義定不善之義，則知一切之有漏生死法，總爲不善。蓋此中雖有善、有不善，但皆以苦爲自性，猶如痼疾，極不安穩。(二)自性不善，指無慚、無愧，及貪嗔癡叁不善根。蓋有漏法中，此五法之自體不善，猶如毒藥。(叁)相應不善，指與無慚、無愧、貪嗔癡相應，而同時俱生之一切心、心所。蓋由相應方成不善之性，若不相應，則不然，猶如摻雜毒藥之水。(四)等起不善，爲自性不善與相應不善所引起之身、語二業與不相應行法。蓋依善起善，依惡起惡，能起與所起同等，故稱等起不善，如飲毒藥汁而生之乳。（參閱“四種善”　　1814）

　　梵語a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：(一)無慚（梵a^hri^kya　　），對諸功德及有德者無所崇敬，無所隨屬。因恭敬所敵對之法，故爲諸善士所厭。又或觀自己所造之罪而無羞恥心稱爲無慚。(二)無愧（梵anapatra^pya　　），對現在、當來二世之罪果無所怖畏。又觀他人所造之罪而無羞恥心，稱爲無愧。此二法恒與一切不善心周遍而俱起，故稱大不善，其所依地之心王稱爲大不善地；又此二法爲此地之所有，故稱爲大不善地法。［大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、雜阿毗昙心論卷二］（參閱“慚愧”5810）

　　即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語等不律儀之七種惡戒。反之，爲七善律儀。此七不善律儀各配以上、中、下叁品之心，而有二十一種，再配以貪、嗔、癡叁煩惱，計六十叁種，複更配以叁品之心，如此遂成無量差別。［成實論卷八、大乘義章卷七］（參閱“七善律儀”109）