汙穢、鄙陋、醜惡、過罪等之總稱。五停心觀中，有觀自身、他身不淨之觀法，稱爲不淨觀。（參閱“七種不淨”114）
梵語a-s/ubha^-smr!ti，巴利語asubha^nupassin。又作不淨想。爲五停心觀之一。即觀想自他肉體之肮髒、龌龊，以對治貪欲煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化爲醜惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法，以治貪欲之心，今列舉如下：
(一)據禅法要解卷上載，若淫欲多者，應修習二種不淨觀。即：(1)觀死屍臭爛不淨，取此不淨之相，至閑靜處以自觀不淨。(2)雖眼不見死屍，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、陰等叁十六種不淨物。同書又舉出修習不淨觀能對治衆生對于色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著，且將不淨分爲惡厭之不淨與非惡厭之不淨二種。對于執著前五種欲望者，令觀惡厭之不淨；對于執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死屍爲不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死屍爲已壞，則悉斷六種欲望。
(二)據大毗婆沙論卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略叁種之別。又于此叁種觀法之過程中，各明示初習業位、已熟修位、超作意位等叁位，及其觀行之次第。舉樂略觀爲例，即：(1)先往冢間觀察死屍之青瘀等相，複以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，于骨鎖中，次第觀想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、颔骨、齒骨、髑髅等，凡此種種，一切皆稱初習業位。(2)于骨鎖中，先觀足骨、苋骨等，乃至後觀髑髅，複于其中除半觀半，複除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。(3)以勝解力觀察如此之不淨相，遂系念于眉間，湛然而住，複轉此念入身念住，輾轉乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。
(叁)據俱舍論卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙觸之貪。(4)緣死屍不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。
(四)據大乘義章卷十二、卷十叁，將不淨觀分爲厭他身而觀他不淨與厭自身而觀自不淨二種。前者觀他身中有九相，即：(1)死相，(2)脹相，(3)青瘀相，(4)膿爛相，(5)壞相，(6)血塗相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相（分散相）。然大智度論中缺死相而加燒相。後者觀自身中有五不淨，稱爲五種不淨。即：(一)種子不淨，肉體系由因緣而形成，故內（煩惱、業）、外（父母之精血）之種子不淨。(二)住處不淨，于母胎中，十月不淨。(叁)自體不淨，此身由四大之不淨所成。(四)外相不淨，此身之九孔常流不淨。 (五)究竟不淨，死後棄置冢間爛壞，亦永久不淨。
同書又舉出人之色貪有二種，即：(1)愛自身，可以觀五不淨對治之。(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：1.威儀欲，可以九相中之死相對治之。2.形色欲，可以青瘀、膿爛、血塗等叁相對治之。3.處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。4.細觸欲，可以骨鎖相對治之。
上述之九相系于人之死屍起九種之觀想，故又稱九想。南傳佛教則認爲有十種觀想，稱爲十不淨。此外，天臺四教儀集注亦舉出：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食啖不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等七種不淨。
蓋不淨觀與數息觀，共稱爲入道之二甘露門。不淨觀以無貪之善根爲自性，于叁界之中，緣欲、色二界，通于欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地，並以此十地爲依地，以所依之欲界身而起之不淨觀，與勝解作意相應，此即是有漏觀，相當于四念住中之身念住之位。又于八解脫與八勝處中，以不淨觀爲初禅及二禅之觀法。［中阿含卷二漏盡經、卷二十八諸法本經、增一阿含經卷五、大般涅槃經（北本）卷叁十六、坐禅叁昧經卷上、廣義法門經、大品般若經卷一、大智度論卷十九、卷二十一］（參閱“七種不淨”114、“九想”150）
阿彌陀經所破叁輪之一。指有情與無情皆是不淨，器世間亦不淨。無常、不淨、苦叁者相依而轉，皆堅固而難以摧破，猶如鐵輪，故稱叁輪。［阿彌陀經通贊疏序］（參閱“叁輪”679）
指不淨之肉。即性質不淨，佛弟子遂斷而不食之肉味。其種類有叁種不淨肉、十種不淨肉之分。（參閱“叁不淨肉”530、“淨肉”4697）
又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，愛染汙心，故稱不淨行。又與清淨之梵行相背，故又稱非梵行。［梵網經疏卷下］
梵語das/a-as/ubha，巴利語dasa-asubha。指屍體自腐爛至成白骨之十種狀態，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。又脫離肉體之執著，觀察肉身之十種不淨，稱爲十不淨想。［清淨道論一、解脫道論卷叁］
乃指八種戒律上不允許比丘、比丘尼所蓄積或從事之事物。即：金、銀、奴婢、牛、羊、倉庫及販賣、耕種。另一說八不淨者，即：田園、種植、谷帛、人仆、禽獸、錢寶、裖釜、象金飾床及諸重物。［涅槃經疏卷六、佛祖統紀卷四］（參閱“八穢”314）
烏樞沙摩明王（梵Ucchus!ma ）之密號。此明王爲不動明王所化現，能調伏一切不淨鬼，故一般皆安置于東司（廁所）之中。［陀羅尼集經卷九、大日經疏卷九］（參閱“烏樞沙摩明王”4180）
又作邪命說法。即心存染汙，爲名聞利養等而說法，又不善解教法之理趣而說之。佛藏經卷中淨法品列舉不淨說法者之五種過失：(一)自說盡知佛法。(二)說佛經時，指摘諸經中相違之過失。(叁)對諸法疑而不信。(四)自以所知非難經法。(五)以利養之故，爲人說法。又舉不淨說法者于現世所得之五種過失：(一)說法時心懷怖畏，恐他人之非難。(二)心中憂怖而猶爲他人說法。(叁)己爲凡夫，無有真智。(四)所說之法不淨，唯爲言詞而已。(五)所言無前後次第，處處抄撮，故心懷恐懼。［優婆塞戒經卷二自利利他品、觀無量壽經、觀無量壽經疏卷四、觀無量壽經義疏卷下、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷六］
乃對自他“身分”貪著所說之七種不淨。即：(一)種子不淨，煩惱業因之內種，與父母遺體之外種，皆爲不淨。(二)受生不淨，父母交媾赤白和合之不淨。(叁) 住處不淨，于不淨之女體胎處十月。(四)食啖不淨，胎中食母血之不淨。(五)初生不淨，十月生時之腥穢狼籍。(六)舉體不淨，即薄皮之下盡爲穢物。(七)究竟不淨，死亡後置于冢間之不淨流溢。
爲十誦律卷二十六所載叁種不許食用之肉，即：(一)見殺，見是生物爲我而殺。(二)聞殺，于可信之人，聞此生物爲我而殺。(叁)疑殺，此處無有屠家，亦無自死之物，有爲我而殺之嫌疑者。（參閱“叁種淨肉”657）
出自說法明眼論卷上。即：(一)身不淨，指身在生死之汙泥中，故稱不淨。(二)口不淨，口說煩惱戲論之雜言，故說不淨。(叁)意不淨，意起妄想不淨之諸念。 (四)行不淨，遊行于六道輪回之穢土。(五)住不淨，居住于流轉生死之叁界火宅。(六)坐不淨，坐于生死汙泥之獄中。(七)臥不淨，臥于無常四苦之旅宿。(八)自行不淨，不行如來真傳之性戒，僅持方便之淺戒。(九)化他不淨，徒使持小乘權門之善。(十)所期不淨，僅期望有漏不淨之果。