(一)梵語arhan。音譯阿羅漢。得阿羅漢果者，不再受生于叁界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果報，故稱爲不生。［大智度論卷叁］

　　(二)如來之異名。如來常住不生不滅，故稱爲不生。［楞伽經卷四］

　　(叁)“涅”字之義，謂衆法常住而無始生。據南本與北本涅槃經卷五載，涅言不生，槃言不滅，不生不滅，稱爲大涅槃。

　　(四)梵語anutpa^da。音譯阿耨波陀。大智度論卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”

　　叁斷之一。謂缺一切生法之緣而畢竟不生。即得初地法空之時，能令叁途惡道之苦果永不更生，且使人中之無根二形、北州、無想天等種子，皆不生後果。依此不生斷所得之無爲法，稱爲非擇滅無爲。［宗鏡錄卷七十六、大明叁藏法數卷十］（參閱“叁斷”687）

　　乃龍樹于中觀論中所立四種不生之句，以彰顯“諸法無生”之義。一般之見解，多謂一切諸法之生，不外于自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，謂一切萬法不以自己爲因而生成。(二)不他生，謂一切萬法不以他因而生成。(叁)不共生，謂一切萬法不以自他爲共因而生成。(四)不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。中觀論卷一之偈（大叁○·二中）：“諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。”［中觀論疏卷五、大乘中觀釋論卷一］

　　謂不生不滅之本際，即指人人本有之自性清淨心。大日經疏卷一（大叁九·五八九下）：“本不生際者，即是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。”大日經疏卷七（大叁九·六五一下）：“不生際是萬法之本，（中略）若見本不生際者，即是如實知自心；如實知自心即是一切智智。”（參閱“阿字本不生”3615）

　　乃“生滅”之相對詞。爲常住之意。形容涅槃時，亦每以“不生不滅”表之。據般若心經謂，此世一切之存在有“無實體”之特性，不生亦不滅。此一思想萌芽于佛教以前之印度社會，後成爲佛教根本教義之一。

　　謂已至四善根中之忍位者所得之六種不生。即：趣不生、生不生、處不生、身不生、有不生、惑不生。(一)不受生于諸惡趣，稱爲趣不生。(二)不受生爲卵、濕生，稱爲生不生。(叁)不受生于無想、北俱盧、大梵處等，稱爲處不生。(四)不受生爲扇搋、半擇迦及二形等，稱爲身不生。(五)不生欲界之第八等有，稱爲有不生。(六)不生見所斷之惑，稱爲惑不生。四善根中之得下忍位者，唯得趣不生，至上忍位方得其余五種不生。［俱舍論卷二十叁］

　　于菩薩階位中之上忍位所得之五種利益。即：(一)生不生，謂于卵生與濕生得非擇滅，不受其生。(二)處不生，謂不生于無想天、大梵天處，亦不生于北俱盧洲。(叁)身不生，謂不受扇搋（缺男女根者）、半擇迦（不具男根者）、二形（同時具男女二根者）之身。(四)有不生，謂于欲界第八生及色界之第二生，得非擇滅而不生。　　(五)惑不生，謂見所斷之惑絕不複起。［俱舍論卷二十叁］

　　指不起任何心念之境界。此超越念慮之境界即爲佛境。華嚴經疏卷二（大叁五·五一二中）：“頓教者，但一念不生，即名爲佛；不依地位漸次而說，故立爲頓。”又釋氏稽古略卷叁（大四九·八叁叁中）：“若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。”

　　謂諸法之生起皆由因緣和合，如缺其中必具之緣，則此法即不能生起。此種情況發生時，即得非擇滅無爲。俱舍論頌疏卷一釋非擇滅（大四一·八一八下）：“言當生者，當來生法；此當生法，緣會則生，緣阙不生，于不生時，得非擇滅。”

　　梵語aka^ra-a^dyanutpa^dah!。密教謂“阿”字乃一切語言、文字之根本，含有不生義、空義、有義等多種意義，其中特別重視不生、本、初之義，謂一切萬物本來即已存在，且呈現其本來面目，若以密教立場來看，此即爲大日如來之自內證。故大日經疏卷二、卷六、卷七解釋阿字時，謂阿字乃諸法之體性、萬法能生之根源，若行者能體得阿字本不生之理，即可如實了知自心之本源，而得如來之一切智，自身亦與大日如來不二。

　　又初、本之義乃自梵語a^di　　而來；不生義則從梵語anutpa^da　　而來。文法上，“阿”字作否定詞用，故有“無”、“非”、“不”等意。例如阿彌陀佛譯爲無量壽、無量光；阿那含譯爲不還、不來等。［大日經卷二具緣品、瑜伽金剛頂經釋字母品、守護國界經卷二陀羅尼品、大智度論卷四十八］（參閱“阿”3609）

　　日本真言宗判教所立十住心之第七。即覺知自心本來清淨、不生不滅之位。指叁論宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來等八不之意。在十住心中，第六他緣大乘心乃法相宗之意，即談心識之有，爲境空心有之說。而覺心不生心之位，則更進一步，爲心境俱空之說；即修八不之正觀，觀心識亦是緣生無性，不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來，了知生死涅槃、煩惱菩提畢竟是空，以畢竟空，故覺悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正觀遮遣萬有，自覺心性之空寂，稱爲覺心不生位。［十住心論卷七、秘藏寶鑰卷下］（參閱“十住心”431）

　　謂一切真實之法乃超越相對之差別界。以其爲“絕對”，故不生不滅，此系不變之理法。

　　四不可說之一。語出大涅槃經德王品。天臺家以之配爲圓教所诠之谛理。圓教說真如之理本來不生，十界差別之事以即于理故，亦爲不生，故稱爲不生不生。即真如之理與十界之差別相無二之意。此不生不生之理玄妙難說，僅可智證，故稱爲不可說。［四教義卷一、維摩經玄疏卷一］（參閱“四不可說”1660）

　　謂一念不生時，則大道之全體自然顯現。衆生本具佛性，但以妄想、沈迷故，不能顯現本有佛性；如妄心不生，則本有面目自然得現。從容錄第七十六則（大四八·二七五中）：“遇賤則貴，貴則賤；得珠罔象兮，至道綿綿（一念不生全體現）。”

　　謂不起取舍憎愛之分別心，則萬法皆可返其真實面目。信心銘（大四八·叁七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。”