梵语avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。
(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指： (1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。
(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（参阅“四不退”1662）
(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。［大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品］
不退之位地。不退，梵语 avinivartani^ya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。（参阅“不退”984）
不退之净土。即西方极乐世界。净土门立四不退，以西方极乐世界为处不退。往生拾因（大八四·一○二上）：“出轮回之乡，至不退之土。”（参阅“不退”984）
九无学之一，二十七贤圣之一。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。即中阿含卷三十福田经所说之不退法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅“九无学”147、“二十七贤圣”169）
为三不退之一。指于佛道修行之阶次中，菩萨既断根本无明，即永不退失中道之正念；系属圣种性之位。（参阅“三不退”529）
修行佛道之过程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(三)念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。
另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中，第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道而不动念，称念不退。(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。(三)习种性，称位不退；道种性，解行纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。三不退若加上处不退，即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅“不退”984）
谓于修行过程中，已证得不退转之情形有四种之别。(一)慈恩大师窥基所立之说，即：(一)信不退，指“十信位”之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。(二) 位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。(三)证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。(四)行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。怀感之释净土群疑论卷四亦同此主张。［法华经玄赞摄释卷二、释净土群疑论探要记卷九］
(二)迦才之净土论卷上所说，即：(一)念不退，指八地以上之菩萨。(二)行不退，指初地以上之菩萨。(三)位不退，指十解（即十住位）以上之菩萨。(四)处不退，指达于西方净土之境地，即生于弥陀净土，已得“正定聚”而永不退转者。［法华经玄赞卷二、往生要集卷下末、往生要集义记卷八］
(三)袾宏之阿弥陀经疏钞卷三所说，即：(一)愿不退，即未断除烦恼而生于凡圣同居之净土者。(二)行不退，即已断除见惑、思惑而生于方便有余土者。(三)智不退，即断除一部分无明烦恼而居于实报无障碍土者。(四)位不退，即破尽三惑而居于常寂光土者。
(四)智旭之阿弥陀经要解所说，即：(一)念不退，指破除无明，彰显佛性，而直接生于实报分证之常寂光土者。(二)行不退，指断除见惑、思惑、尘沙惑而生于方便土，且趣进极乐净土者。(三)位不退，指带业往生而生于凡圣同居之净土者。(四)毕竟不退，即不论至心散心、有心无心、解或不解，但有弥陀之名号、六方之佛名，乃至阿弥陀经之经名等，一经其人之耳，假以千万劫之时日，毕竟可由此一因缘而得度脱。
指佛道修行之阶位中，于行业至不退堕之位。与“念不退”、“位不退”并称为三不退。又于初地得真唯识观，舍二乘之心，于利他之行得不退，亦称为行不退。另又与处、位、念，或信、位、证，或念、位、毕竟等之不退并称为四不退。与信、位、证、烦恼等之不退并称为五不退。
此外，日本净土宗之祖源空所立之“行不退”，即以念佛等修行之功，以入于不退位之境地。（参阅“不退”984）
于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅“不退”984）
谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生之后，永不退转菩提心。(三)常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为善友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，永不退失菩提。(五)寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，永不退失菩提。［净土十疑论］
又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。［法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一］
凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祇园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］