梵語avinivartani^ya。音譯爲阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則爲不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。大般若經卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。複次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱爲不退轉住，由此産生諸種不退之說。
(一)叁不退，乃吉藏法華義疏卷一之說。對此解釋有四說，現采第一說，叁不退指： (1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。
(二)四不退，叁不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則爲四不退，系迦才淨土論卷上之說。此外，窺基于法華玄贊卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有爲與無爲行，而不再退轉。懷感之釋淨土群疑論卷四亦有此四不退之說。智旭之阿彌陀經要解舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之四土圖說則有願、行、智、位等四不退說。（參閱“四不退”1662）
(叁)五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再爲煩惱而退轉），則爲五不退。［大寶積經卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃經卷二十八、彌勒菩薩所問經論卷一、攝大乘論釋卷八、大毗婆沙論卷六、俱舍論卷二十叁、十住毗婆沙論卷五易行品］
不退之位地。不退，梵語 avinivartani^ya，音譯阿鞞跋致，謂不退墮于惡趣及二乘地，且所得之證法不退失。不退有叁種、四種之別，其位次雖依諸宗而異，然一般皆指菩薩初地以上之位，即叁不退中之行不退，四不退中之證不退。（參閱“不退”984）
不退之淨土。即西方極樂世界。淨土門立四不退，以西方極樂世界爲處不退。往生拾因（大八四·一○二上）：“出輪回之鄉，至不退之土。”（參閱“不退”984）
九無學之一，二十七賢聖之一。指最上利根，所得功德全不退失之無學聖者。即中阿含卷叁十福田經所說之不退法阿羅漢。［成實論卷一分別賢聖品］（參閱“九無學”147、“二十七賢聖”169）
爲叁不退之一。指于佛道修行之階次中，菩薩既斷根本無明，即永不退失中道之正念；系屬聖種性之位。（參閱“叁不退”529）
修行佛道之過程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，稱爲不退。叁不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(叁)念不退，于正念不退轉。此叁不退配以菩薩之行位，諸宗說法不一。法相宗以依萬劫修因入十住之位，成就唯識觀，無複退墮惡業流轉生死之位，稱爲位不退；既入初地，成就真唯識觀，于利他之行不退失，稱爲行不退；八地以上，得無功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，稱爲念不退。天臺宗則以別教之初住至第七住爲位不退，于此間斷滅見思之惑而永超叁界之生死；以第八住至十回向之終爲行不退，于此間破除塵沙之惑而不退失利他之心；以初地以上爲念不退，此時既斷無明之惑，永不退失中道之正念。如配以圓教，則初信至第七信爲位不退；第八信至第十信之終爲行不退；初住以上爲念不退。
另據吉藏之法華義疏卷一載，叁不退之異說有四：(一)十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地，稱位不退；十地之中，第七地菩薩所作之修行不再退轉，稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道，自然進道而不動念，稱念不退。(二)外凡六心稱爲位退，七心以上稱位不退，余二者如同前釋。(叁)習種性，稱位不退；道種性，解行純熟，稱行不退；初地以上得無生忍，不複生心動念，稱念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。叁不退若加上處不退，即爲四不退。［法華義疏卷二、維摩經略疏卷一、法華玄義卷四上、法華文句記卷二中］（參閱“不退”984）
謂于修行過程中，已證得不退轉之情形有四種之別。(一)慈恩大師窺基所立之說，即：(一)信不退，指“十信位”之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。(二) 位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。(叁)證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。(四)行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有爲與無爲諸法而不退轉。懷感之釋淨土群疑論卷四亦同此主張。［法華經玄贊攝釋卷二、釋淨土群疑論探要記卷九］
(二)迦才之淨土論卷上所說，即：(一)念不退，指八地以上之菩薩。(二)行不退，指初地以上之菩薩。(叁)位不退，指十解（即十住位）以上之菩薩。(四)處不退，指達于西方淨土之境地，即生于彌陀淨土，已得“正定聚”而永不退轉者。［法華經玄贊卷二、往生要集卷下末、往生要集義記卷八］
(叁)袾宏之阿彌陀經疏鈔卷叁所說，即：(一)願不退，即未斷除煩惱而生于凡聖同居之淨土者。(二)行不退，即已斷除見惑、思惑而生于方便有余土者。(叁)智不退，即斷除一部分無明煩惱而居于實報無障礙土者。(四)位不退，即破盡叁惑而居于常寂光土者。
(四)智旭之阿彌陀經要解所說，即：(一)念不退，指破除無明，彰顯佛性，而直接生于實報分證之常寂光土者。(二)行不退，指斷除見惑、思惑、塵沙惑而生于方便土，且趣進極樂淨土者。(叁)位不退，指帶業往生而生于凡聖同居之淨土者。(四)畢竟不退，即不論至心散心、有心無心、解或不解，但有彌陀之名號、六方之佛名，乃至阿彌陀經之經名等，一經其人之耳，假以千萬劫之時日，畢竟可由此一因緣而得度脫。
指佛道修行之階位中，于行業至不退墮之位。與“念不退”、“位不退”並稱爲叁不退。又于初地得真唯識觀，舍二乘之心，于利他之行得不退，亦稱爲行不退。另又與處、位、念，或信、位、證，或念、位、畢竟等之不退並稱爲四不退。與信、位、證、煩惱等之不退並稱爲五不退。
此外，日本淨土宗之祖源空所立之“行不退”，即以念佛等修行之功，以入于不退位之境地。（參閱“不退”984）
于無上菩提得不退轉之菩薩。有叁種不退、四種不退之別，其位次則依諸宗而異。（參閱“不退”984）
謂生于淨土，有五種永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲攝持不退，衆生生于淨土者，阿彌陀佛以大悲願力攝持之，故一生之後，永不退失菩提心。(二)佛光照觸不退，生于淨土者，常照觸佛光，故一生之後，永不退轉菩提心。(叁)常聞法音不退，生淨土者，常聞水鳥樹林之說法音，故一生之後，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生淨土者，與彼國諸菩薩爲善友，故內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，一生之後，永不退失菩提。(五)壽命無量不退，生淨土者，壽命無量，故一生之後，永不退失菩提。［淨土十疑論］
又作不退輪。佛菩薩由無生正觀而作流演圓通之說法，稱爲法輪。此法輪乃菩薩證不退之法而轉者，愈增愈進，恒不退失，又其所說之理有進無退，且能令衆生得不退轉，故稱不退轉法輪。［法華義疏卷二（嘉祥）、注維摩經卷一］
凡六卷。劉宋智嚴譯。又稱廣博嚴淨經、廣博嚴淨不退轉經、不退轉法輪經、不退轉經。收于大正藏第九冊。內容記敘文殊師利以神通力與舍利弗同到十方世界供養諸佛，並聚集一切菩薩還至祇園，請佛轉不退之法輪。佛因說羅漢成就五逆、滿足五欲、遠離正見等之密語，衆會驚疑，文殊乃闡釋之。此外，另有菩薩之密語、佛之解釋、菩薩之贊偈等。又本經與阿惟越致遮經、不退轉法輪經等爲同本異譯。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五］