梵语sam!vr!ti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与“胜义”相对。为施设安立虚妄假有之法。又“世”有隐覆真理、可毁坏之义；“俗”有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：“宣说我法用，皆名为世俗。”成唯识论卷一（大三一·一中）：“境依内识而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。

　　显扬圣教论卷六举出三种安立之俗，即：(一)世间俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蕴、十二处、十八界等。(三)证得俗，如预流果、一来果等四沙门果。成唯识论卷八亦举出三种世俗：(一)假世俗，属于遍计所执之妄有。(二)行世俗，属于依他起性之假有。(三)显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。［大毗婆沙论卷七十七、成唯识论卷九、俱舍论卷二十六］（参阅“胜义”4865）

　　指三俗谛。(一)法相宗依遍、依、圆三性所立。三种为：(一)假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。(二)行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。(三)显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。［成唯识论卷八、大乘法苑义林章卷二末］

　　(二)显扬圣教论卷六所立之三世俗为：(一)世间俗，谓无实体，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，谓有实体，依之安立者，如蕴、界、处等。(三)证得俗，谓为达到悟境之方法而安立者，如预流果等。此三世俗相当于四世俗谛中之前三者。［辩中边论卷中］p

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　　梵语sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。“胜义谛”（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。　　(二)为“覆俗谛”之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此盖真，名为覆俗矣！”（参阅“真俗二谛”4217）

　　法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。

　　据瑜伽师地论卷六十四、大乘法苑义林章卷二之末所载：(一)世间世俗谛，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等诸法皆无实体，能隐覆真理，而凡夫迷执，以之为实有。(二)道理世俗谛，即安立五蕴、十二处、十八界等；此等诸法皆为心所变之事相。(三)证得世俗谛，安立预流果等及彼所依处等；此等诸法皆为心所变之理，由染净因果之差别而施设，以令修者趣入而得证。(四)胜义世俗谛，即安立二空真如等之胜义谛；此等诸法亦为心所变之理，然以超越一切有为法而为圣智之所知，故谓之为胜义；又以依于言诠而立二空之名，故谓之为世俗。此外，上记四者依次又称为有名无实谛、随事差别谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽师地论中，又于此四种世俗谛之外，别立“非安立之一真法界”，而有“四俗一真”之称，此系就“废诠谈旨”之真如实性而言者。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷九之一］（参阅“二谛”　　244）