如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作“世尊”者甚多，如loka-na^tha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、　　loka-vid（世间解）、loka^dhipati（世之胜者）、na^tha（主）、na^yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha^-vi^ra（大雄者）、ta^yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-ra^ja（法王）等。但诸经论中以使用　　bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。其中，以“世尊”一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。［十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一］（参阅“婆伽婆”4453）

　　乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。［法华经卷四宝塔品］

　　大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：“大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。”另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］

　　为佛之尊号。佛为圣中之极、举世之尊。法华经药草喻品（大九·二○上）：“大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言。”

　　禅宗公案名。又作世尊降诞。五灯会元卷十五云门章（卍续一三八·二七七下）：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊！”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。””其后，琅琊慧觉禅师评唱道（卍续一一七·六下）：“云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”于禅门中，每以世尊初诞时所宣说“天上天下，唯我独尊”之语，表示“自我绝对性”之发现，并视之为禅门修道之起步。［说一切有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六、禅林类聚卷二］

　　禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：“世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。”或谓“世尊升座”与“拈花微笑”二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］

　　禅宗公案名。谓世尊转法轮四十九年（一说四十五年），实未尝说一字。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。”五灯会元世尊章（卍续一三八·四上）：“世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？””盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如“指头”之于“月亮”，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于四十九年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之“指”，故以“未曾说一字”一语表示真如实非言诠所能及之绝对性。

　　禅宗公案名。谓佛指地以示可建梵刹。从容录第四则（大四八·二三○上）：“世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释以一茎草插于地上云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。”五灯会元世尊章（卍续一三八·三上）：“世尊因地布发掩泥，献华于然灯，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散华。”此乃显示随处为主，处处为梵刹之意。