梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。
古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种“千世界”，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。
一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。“世界”一语本与“世间”同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。
此外，住于一世界中之有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，乃十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，乃舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。［起世因本经卷一、旧华严经卷三十七离世间品、大楼炭经卷一阎浮利品、大智度论卷五十、卷九十三、瑜伽师地论卷二、卷九十三］（参阅“一佛世界”45、“世间”1524、“国土海世界海”4431）
(一)为旧华严经卷五十六所揭示，别存于三千界外，初地以上菩萨境界之十种世界。又作十重世界。即：(一)世界性，同类之义。(二)世界海,色类多、深广之义。(三)世界轮，齐用之义。(四)世界圆满，具德之义。(五)世界分别，不杂之义。(六)世界旋，正旋之义。(七)世界转，侧转之义。(八)世界莲华，敷发之义。(九)世界须弥，胜妙之义。(十)世界相，形貌之义。［华严经搜玄记卷一下］
(二)出自新华严经卷七十五，指华藏世界海中十方无量诸世界种所摄之世界，与(一)不同，非十种各别之世界，而系一世界所知之相状。［华严经普贤行愿品、华严经疏卷五十九］
即十佛摄化之诸种世界。为“国土海”之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就“证入生”之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就“解行生”之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就“见闻生”之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。［旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三］（参阅“国土海世界海”4431）
指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千世界之主；第四禅天之大梵王，为大千世界之主。四禅天之广量，依其次第，与一世界、小千世界、中千世界、大千世界相当。
道，与五道、六道之道同义；尘道，一般指秽土而言。依华严宗之意，尘为微尘，即十方虚空界一一微尘中皆有世界，称为尘道世界。又作毛道，即一毛端处，有刹有佛。又尘道世界，于密教亦称加持世界，即大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，宣说三平等句法门所现之世界，即指凡夫生存之世界。（参阅“加持世界”1573）
梵语maha^sa^hasra-lokadha^tu，巴利语maha^sahassa-lokadha^tu。略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。［大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十一］（参阅“三千大千世界”523）
梵名Sukha^vati^ 之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。
有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿■、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。［无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义疏（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）、阿弥陀佛の研究、净土教の起原及发达］
密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅“加持身”1575、“本地身”1955）
为文殊菩萨之净土名。据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界，即有一金色世界，其佛号为不动智，该世界有文殊师利菩萨。又据宋高僧传卷二十一法照传载，法照曾遇一老人，老人谓（大五○·八四四上）：“师先发愿于金色世界，奉觐大圣，今何不去？”又有关文殊菩萨之净土，另有不同之说法，如文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，文殊菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。［悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品、朝野群载卷十六］
指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。
据大明三藏法数卷十八载：(一)须弥山有微尘数风轮，在最上者称为殊胜威光风轮，此风轮能持普光摩尼庄严香水海，而使其安住，故称“能持风轮”。(二) 香水海因为风轮所持而得安住，故称“所持香海”。(三)香水海中生出大莲华，为世界种，十方刹土皆为其所含摄，故称“海出莲华”。(四)此大莲华能持世界刹海，使其安住，令四方均平稳而清净坚固，故称“华持刹海”。上述四者能含摄、持载世界，故称世界四持。
佛化导众生之法有四种，称为四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道。（参阅“四悉檀”1758）
即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产生系由古代文明发展至一定之阶段，促进世界性之交流与沟通，使宗教哲学体系臻于完备，礼仪典制日趋隆重繁复，组织规章亦渐详细严密，而达于宗教之最高发展形态。现存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯兰教，其世界化之过程，均系由各相应国家之支持而完成。
指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七九中）：“汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、五教章通路记卷五十二］
指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。八十华严经卷十七（大一○·八九下）：“仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。”故称仰覆世界。
梵语eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二］
杂生种种生物之世界。如娑婆世界，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。［净土论注卷下］
梵语dvi-sa^hasra-madhyama-loka-dha^tu。为古代印度人之宇宙观。以一须弥山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禅天等为一世界，集一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界。（参阅“三千大千世界”523）
药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第二大愿（大一四·四○五上）：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。
药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二］
梵语kusuma-ta=la garbha-vyu^ha^lam!ka^raloka-d=ha^tu-samudra 或 padma-garbha-loka-dha^tu。即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。
(一)华严经所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造，在新译华严经卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。
莲华藏世界之说，导源于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）之天地开辟说，如大悲经卷三、大智度论卷八、外道小乘涅槃论等所载，谓由毗湿笯（梵Vis!n!u ）之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿笯派之天地开辟说有密切之关系。
又华严经所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然梁译之摄大乘论释卷十五则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花。
(二)梵网经所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，趺坐于华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐于一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。
盖此说与华严经之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华台藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿笯派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。
此外，华严五教章卷三载，十佛之境界可大别为国土海（果分不可说）与世界海（因分可说）。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海、三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而“证入生”之位所感见者，即为莲华藏世界。
又华严经探玄记卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有莲华台藏世界（梵网经之说）、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另于澄观之华严经疏卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。
净土教之说，乃根据世亲之净土论，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮（肉团心）为行者身之莲华藏世界。
其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行。我国唐代咸亨三年（672），在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界。又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据梵网经之说而来。［杂譬喻经、旧华严经卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵网经卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷二、新华严经论卷六、华严经行愿品疏钞卷六、梵网经菩萨戒本疏卷一、佛祖统纪卷三十一、卷四十二］
位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会（亦是佛教第六次结集）时兴建。主要之建筑称为吉祥山，山下有一石窟，称为大圣窟，可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱，墙上有六个法轮浮雕，台上装置六根烛形电炬，象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六门，供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛，右为巴利佛学院，右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。（参阅“结集”5187）
梵名Yavana -loka 。乃巴利语yona-loka 与希腊语 Ionia 之转讹。又作余尼国、喻尼国、渝匿国、夜婆那国、夜摩那国、耶槃那国。位于印度西北之古国名。即西元前第四世纪，亚历山大东征以后，由其将领塞流卡斯（Seluckos）所辖之大夏（Bactria）。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八五下）：“大德摩诃勒弃多往臾那世界国，到已，为说迦罗罗摩经，说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。臾那世界佛法通流。”［杂阿含经卷二十五、中阿含经卷三十七、阿毗昙毗婆沙论卷四十一］
谓种种色相之世界。据八十华严经卷十三光明觉品载，世尊坐于莲华藏狮子座上，十方大菩萨皆来谒佛所，诸如文殊、觉首、功德首、智首、贤首菩萨等；所从来之国为金色、妙色、优钵罗华色、玻璃色、平等色等世界，此诸色世界即称为种种色世界。
阿维罗提，梵名Abhirati 。为阿■佛之净土名。又作阿比罗提世界。意译欢喜世界、妙乐世界、妙喜世界。位于东方。阿维，无比、殊胜之义；罗提，喜之义。据阿■佛国经卷上发意受慧品与善快品载，东方过去千佛刹，有世界名阿比罗提，其佛名大目如来无所著等正觉，为诸菩萨说法；时有阿■菩萨就大目如来受记，后成佛，其世界名阿比罗提；其土之人皆行善事；其地平正生树木，无有高下，无有山陵、溪谷，亦无有砾石、崩山；其佛刹之人，皆无有恶色者，亦无有丑者。［大宝积经卷十九佛刹功德庄严品、悲华经卷四、维摩经卷下见阿■佛品］（参阅“阿■佛”3668）
华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。又日本凝然之五教章通路记卷二十六，将六十华严如来名号品中文殊师利菩萨所赞叹十句不思议之佛刹、佛国、刹净、刹起，列为果分依报，即指国土海。
(二)世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。可分为三类，即：(1)莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即“证入生”之世界），故为可说之世界海，虽然与不可说之境界相同，但非一相一寂之分别世界，而是相互无限之主伴具足，如同帝网（似帝释天宫殿之天网）之境界。(2)十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之“解行生”国土。(3)无量杂类世界海，又称杂类世界，为“见闻生”之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。
总言之，三生所见均不相同，故分三类。然皆相互融合而不相妨碍，故成为一种华严世界，而为毗卢遮那佛教化之所。上记之外，“世界海”一语，亦泛指一般之世界，特别是指十重世界中之第二（世界海）而言。［旧华严经卷四、华严经孔目章卷一、华严经探玄记卷三、卷四、华严五教章卷三、五教章通路记卷二十六］
乃龙女成佛之净土名。据法华经卷四提婆达多品所载，龙女尝于众会时，刹那间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华上，成等正觉，具足三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
梵语tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利语ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。［观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四］
乃佛藏经中所列之譬喻，系譬喻佛陀说无生无灭法以令人信解，其事甚为希有。诸经论列举之譬喻有若干事例，“一唾消世界火”即其中之一。佛藏经卷上（大一五·七八三上）：“譬如有人嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患（中略）。譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天（中略）。譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。”盖喻佛陀说无生无灭法能令人信解，此事之希有，有倍于上述诸奇特事例。
（World Fellowship of Buddhist Youth）简称“世佛青”。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡，其会员迄今已涵盖十三个国家与地区，包括二十三个地区中心，我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会（ World Fellowshipof Buddhists，简称世佛友）所属青年委员会，后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。
世佛青成立以来，大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动，及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行“世界佛教青年学术会议”，会后发表“世佛青一九八五年佛光山宣言”，并编印实录行世。
目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人，副会长六人，总会之决策机构为“执行委员会”，另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后，我国在该会之活动，已日益积极而重要。各会员组织中，以“马来西亚佛教青年总会”之发展过程与规模、组织运作、多元化活动等，最为诸方所瞩目。
系自我国道院兴起之信仰团体。所谓道院，为秘密结社之宗教团体及其寺院之总称。民国五、六年（1916～1917）顷，山东省滨县官吏刘福缘等人，设立乩坛，行扶乩之术，而以修身处世、精进修道、推展社会救济活动等为创立道院之宗旨。其后，作成“太乙北极真经”十二卷为根本经典，制定坐法与祭式，乃以山东为中心，传播远及河北、安徽、江苏及东北地方。民国十一年四月设立上海道院，筹订道院院规，拟办各项慈善事业。九月，举行红卍会准备大会，并推玄机为主席。十月，正式向政府登记为世界红卍会之慈善团体。其事业活跃，不限于国内，香港、新加坡皆设有支会，并远及日本，其组织曾多达四百余处。民国十六年国民政府成立，翌年北伐成功，为消除邪教淫祀，公布寺庙登记条例，在此情况下，红卍教会以纯粹之慈善团体受到认可；然民间则殊少受到政策之影响，仍普及如昔，直至二次世界大战后始渐衰微。
道院最重要之仪式即扶乩，以其扶乩结果主宰一切宗教活动。所谓扶乩之术，即设一乩坛，坛上供奉香花酒菜，坛前有二巫，各持占笔（Ｔ字型之棒）之两端。神灵降临乩坛后，巫者即以棒之前端不由自主地描画文字于纸上或砂盘上，或称为神灵之启示，或谓其乃巫者之自我催眠作用所致者。
该会系以贯彻基督教、回教、儒家、佛教、道教等五教之真谛，以阐明大道为宗旨。修道者融合道教之胎息法与佛教之坐禅，而尤重静坐，故谓实践乃以静坐为内功，以善行为外功。修道者须守六箴、四诫及十诫文。
道院之任务有：(一)崇尚道院，求得大同。(二)宣扬道旨，弘扬化度。(三)设立学校，嘉惠平民。(四)力行善举，救恤贫困。(五)兴办实业，充裕慈款。世界红卍会以促进世界和平、救济灾患为其目的，企补万国红十字会活动之不足。其事业大抵分为临时赈救与永久恤养两部分。临时赈救部通常为灾害救济事业。永久恤养部则有卍医院、贫民学校、贫民工厂（以贫民为对象培养技术人员之场所）、因利局（贷款予贫民，以供给彼等无利息之营业资本）、育婴院（保育院）、残废院（养老院）、慈济印刷所等设施。此外亦进行冬令衣粮之救济，与葬仪费用之提供等。［近代支那に于けゐ宗教结社の研究（酒井忠夫，近代中国研究）、支那に于けゐ新宗教の设立运动（水野梅晓）、中国佛教发展史（中村元）］
（IASWR）一九七○年成立于美国纽约之宗教研究机构。创办人为旅美华侨沈家桢。该院研究重点为佛、基督、印度、回、犹太等五大宗教。由于基督、犹太二教在美国已有良好之研究成绩，故目前之研究重点置于其他三教方面。该院之目标有下列诸项：收集及保存宗教资料；英译出版各种语文之重要宗教资料；沟通各宗教，俾使合力服务人群；研究及介绍静修与祈祷之实践方法，俾使人类获得宁静之心境与幸福之生活。一九七二年该院与纽约州立大学合作，在该大学石溪校园内设立世界宗教研究院图书馆，主要藏有佛教及亚洲其他宗教之图书二万余册，期刊二百余种，及以显微摄影保存之抄本、珍本一万余册。
（World Fellowship of Buddhists）佛教国际组织。又称世界佛教友谊会、世界佛教徒会议。简称世佛友谊会、世佛联、世佛友。锡兰（今斯里兰卡）佛教学者马拉拉西克拉所倡建。一九五○年五月于锡兰可伦坡举行第一届大会，共二十九个国家与地区之代表出席，宗旨为普及佛陀之教义，促进佛教徒之联合等，并经会议决定以公历五月月圆日为佛诞节（南传），选举马拉拉西克拉为主席，发行会刊，称世佛联评论。总部初设锡兰可伦坡。一九五二年于日本召开第二届大会，决定以六色旗作为世界佛教教旗。一九五八年迁缅甸仰光。一九六九年四月决定永设于泰国曼谷。
该会自成立迄今，先后召开十五次大会，即锡兰之坎底与可伦坡（1950）、日本东京及京都（1952）、缅甸仰光（1954）、尼泊尔加德满都（1956）、泰国曼谷（1958）、柬埔寨（今高棉）金边（1961）、印度新德里（1964）、泰国清迈（1966）、马来西亚吉隆坡与槟城（1969）、锡兰可伦坡（1972）、泰国曼谷（1976）、日本东京及京都（1978）、泰国曼谷及清迈（1980），第十四届大会于一九八四年八月于锡兰可伦坡举行。第十五届大会于一九八六年十一月于尼泊尔加德满都举行。大会每隔两年或三年召开一次，其成员称为地区中心，至目前为止，共有三十四个国家与地区加盟，凡七十一个地区中心。我国目前亦为该会会员国之一，惟于第三（1954）、第四（1956）、第五（1958）、第六（1961）、第十（1972）、等届，皆因政治关系而未派代表前往参加大会。
谓此世界住于香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广而无穷尽。据新华严经卷八华藏世界品载，华藏庄严世界海乃毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛，于一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。此世界海有须弥山微尘数风轮所持，其最上之风轮能持香水海，此香水海有大莲华，称为种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海即住此大莲华中，有金刚轮山周匝围绕。金刚轮山内所有大地皆以金刚所成。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海，一一香水海周围有四天下微尘数香水河。一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种，一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，二十重庄严世界皆由此出，重叠布列，各有佛刹微尘数世界周匝围绕，各有佛出现，教化众生。
二十重世界又称二十重佛刹，自下而上即：(一)最胜光遍照华藏世界，依众宝摩尼华而住，佛号离垢灯。(二)种种香莲华妙庄严华藏世界，依宝莲华网而住，佛号师子光胜照。(三)一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢。(四)种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现。(五)普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海。(六)净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在。(七)众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光。(八)出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢。(九)出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏。(十)金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海最胜王。(十一)恒出现帝青宝光明华藏世界，依种种殊异华海住，佛号无量功德海。(十二)光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵。(十三)娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毗卢遮那如来世尊。(十四)寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音。(十五)众妙光明灯华藏世界，依净华网海住，佛号不可摧伏力普照幢。(十六)清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼。(十七)宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方。(十八)离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢。(十九)清净光普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光。(廿)妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。
乃由弥陀愿心所生之众生世间清净庄严。此系天亲净土论所示净土二十九种庄严中，菩萨四种功德庄严之一。净土论（大二六·二三一中）：“雨天乐花衣，妙香等供养；赞佛诸功德，无有分别心。”指菩萨于一切世界，遍照诸佛会大众，广大无量，供养恭敬、赞叹诸佛如来。故天亲誉之为净土正报中四种正修行功德成就之一。（参阅“二十九种庄严”170）