梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現在、未來叁世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦即指衆生居住之所依處，如山川、國土等。由上所述，可知世界原指叁界之有爲世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀淨土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無爲世界。
古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山爲中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合爲一單位，稱爲一世界。合千個一世界，爲一小千世界；合千個小千世界，爲一中千世界；合千個中千世界，爲一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大叁種“千世界”，故大千世界又稱爲叁千大千世界（叁千世界）。宇宙即由無數個叁千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。
一佛施行教化之範圍（即一佛土），或爲一世界，或一叁千大千世界，或爲更廣大之世界。“世界”一語本與“世間”同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。
此外，住于一世界中之有情衆生，可分類爲地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱爲欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱爲色界；無色天所住之世界，稱爲無色界。然于大乘諸經論中，則載有諸佛淨土存在于上述叁界以外之說。如摩诃止觀卷五上載，于六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷叁依據華嚴經而舉出十佛境界之所依爲國土海、世界海二種。即：(一)國土海，乃十佛自體之所居，爲不可說圓融自在之依報。(二)世界海，乃舍那十身攝化之處，又分爲蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海叁類。［起世因本經卷一、舊華嚴經卷叁十七離世間品、大樓炭經卷一閻浮利品、大智度論卷五十、卷九十叁、瑜伽師地論卷二、卷九十叁］（參閱“一佛世界”45、“世間”1524、“國土海世界海”4431）
(一)爲舊華嚴經卷五十六所揭示，別存于叁千界外，初地以上菩薩境界之十種世界。又作十重世界。即：(一)世界性，同類之義。(二)世界海,色類多、深廣之義。(叁)世界輪，齊用之義。(四)世界圓滿，具德之義。(五)世界分別，不雜之義。(六)世界旋，正旋之義。(七)世界轉，側轉之義。(八)世界蓮華，敷發之義。(九)世界須彌，勝妙之義。(十)世界相，形貌之義。［華嚴經搜玄記卷一下］
(二)出自新華嚴經卷七十五，指華藏世界海中十方無量諸世界種所攝之世界，與(一)不同，非十種各別之世界，而系一世界所知之相狀。［華嚴經普賢行願品、華嚴經疏卷五十九］
即十佛攝化之諸種世界。爲“國土海”之對稱。據華嚴五教章卷叁載，世界海有叁類，即：(一)蓮華藏莊嚴世界海，又作蓮華藏世界、華藏界。相當于十佛之境界，系就“證入生”之位而言。(二)叁千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相當于地上菩薩之境界，系就“解行生”之位而言。(叁)無量雜類世界海，又作雜類世界。即以須彌山形，乃至衆生形等遍滿法界、彼此無礙之世界，系就“見聞生”之位而言。又于上記叁種世界海中，關于雜類世界之形類，新舊華嚴經各舉出九種（舊華嚴）與二十種（新華嚴）之多。［舊華嚴經卷四盧舍那佛品、新華嚴經卷八華藏世界品、華嚴經探玄記卷叁］（參閱“國土海世界海”4431）
指世界之主。佛經中每謂世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之類別，而謂每一世界各有其主，如初禅天之梵王，爲一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，爲小千世界之主；第叁禅天之梵王，爲中千世界之主；第四禅天之大梵王，爲大千世界之主。四禅天之廣量，依其次第，與一世界、小千世界、中千世界、大千世界相當。
道，與五道、六道之道同義；塵道，一般指穢土而言。依華嚴宗之意，塵爲微塵，即十方虛空界一一微塵中皆有世界，稱爲塵道世界。又作毛道，即一毛端處，有刹有佛。又塵道世界，于密教亦稱加持世界，即大日如來爲教化衆生，由自性法身變現他受用加持身，宣說叁平等句法門所現之世界，即指凡夫生存之世界。（參閱“加持世界”1573）
梵語maha^sa^hasra-lokadha^tu，巴利語maha^sahassa-lokadha^tu。略稱大千界、大千。爲古代印度人之宇宙觀。古代印度人以四大洲及日月諸天爲一小世界，合一千小世界爲小千世界；合一千小千世界爲中千世界；合一千中千世界爲大千世界。今之俗語乃襲用佛教“大千世界”一詞，轉用于形容人間之紛纭諸相。小千、中千、大千並提，則稱叁千大千世界。［大毗婆沙論卷一二○、俱舍論卷十一］（參閱“叁千大千世界”523）
梵名Sukha^vati^ 之意譯。音譯作蘇诃縛帝、須摩提、須阿提。即指阿彌陀佛之淨土。又稱極樂淨土、極樂國土、西方淨土、西方、安養淨土、安養世界、安樂國。自此世間向西而去，經過十萬億佛土之彼方即爲極樂淨土。關于該淨土之情況，在阿彌陀經中有詳細之解說，而阿彌陀佛今仍在彼處說法。據無量壽經等所載，往生于該佛土者身受諸種快樂，例如，身上有如佛之叁十二相，且具神通，五官之對境非常微妙，心中舒暢清涼，在心中聞法，供養佛陀，即得開悟。然在該淨土中，有所謂邊地、疑城、胎宮等處，乃爲懷疑阿彌陀佛之救度者之往生地。
有關極樂往生之教義與阿彌陀佛之信仰，自印度以來即極興盛。于現存藏經中，關于彌陀與極樂之著作多達兩百余部。此外于中國、韓國、日本等地，後代師家之著作與極樂世界變相之圖畫更是不計其數。余經中雖有阿■、文殊、藥師、彌勒等諸淨土之說，然于人間廣爲流傳，且成爲人類內心渴仰之對象，則獨以彌陀之極樂淨土爲最。尤以北傳佛教而言，極樂世界可謂民間信仰之普遍歸趣。近代學者對于極樂之原語及極樂世界之方位、距離、淨土之土體、思想起源等有種種說法。［無量壽經卷上、法華經卷六、阿彌陀經疏（窺基）、釋淨土群疑論、無量壽經義疏（慧遠）、觀無量壽佛經疏（智顗）、阿彌陀佛の研究、淨土教の起原及發達］
密宗大日如來爲教化衆生，由自性法身變現他受用加持身，並說叁平等句法門所現之世界。又作海會現前、隨他法界宮、瑞相土、塵道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛與衆生感應道交之世界。以自性法身而言，並無迷之衆生，而衆生自迷，認爲自己與佛不同，佛陀爲救度此等衆生，乃現他受用加持身，以利教化。故密宗謂，加持世界乃大日如來爲救度衆生而變現者；換言之，離開佛界，即無迷界。［大日經疏卷一、卷六、卷二十、宗義決擇集卷九］（參閱“加持身”1575、“本地身”1955）
爲文殊菩薩之淨土名。據新華嚴經卷十二如來名號品載，過東方十佛刹微塵數之世界，即有一金色世界，其佛號爲不動智，該世界有文殊師利菩薩。又據宋高僧傳卷二十一法照傳載，法照曾遇一老人，老人謂（大五○·八四四上）：“師先發願于金色世界，奉觐大聖，今何不去？”又有關文殊菩薩之淨土，另有不同之說法，如文殊師利佛土嚴淨經卷下、大寶積經卷六十文殊師利授記會載，文殊菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶置世界。［悲華經卷叁諸菩薩本授記品、法華經卷四提婆達多品、朝野群載卷十六］
指舍利弗當來成佛之國名。據法華經譬喻品載，舍利弗于未來世過無量無邊不可思議劫，供養千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號華光如來，國名離垢。其土平正清淨，安隱豐樂，天人衆多，其時，華光如來亦以叁乘教化衆生。
據大明叁藏法數卷十八載：(一)須彌山有微塵數風輪，在最上者稱爲殊勝威光風輪，此風輪能持普光摩尼莊嚴香水海，而使其安住，故稱“能持風輪”。(二) 香水海因爲風輪所持而得安住，故稱“所持香海”。(叁)香水海中生出大蓮華，爲世界種，十方刹土皆爲其所含攝，故稱“海出蓮華”。(四)此大蓮華能持世界刹海，使其安住，令四方均平穩而清淨堅固，故稱“華持刹海”。上述四者能含攝、持載世界，故稱世界四持。
佛化導衆生之法有四種，稱爲四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，爲成就之義。謂佛先隨順凡情，以人我、樂欲等世間之假名而說世間教法，以成就衆生之佛道。（參閱“四悉檀”1758）
即世界性之宗教。所信奉之神靈被視爲世界主宰，或所信仰之教祖被奉爲全人類精神生活之指導者；教義著眼于人類之靈魂與心靈問題；其範圍並不局限于個別民族，禮儀戒規易于適應不同民族之風習，故傳播遍及全世界。其産生系由古代文明發展至一定之階段，促進世界性之交流與溝通，使宗教哲學體系臻于完備，禮儀典製日趨隆重繁複，組織規章亦漸詳細嚴密，而達于宗教之最高發展形態。現存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教，其世界化之過程，均系由各相應國家之支持而完成。
指現在佛釋迦既已入滅，而未來佛彌勒尚未出世之中間時期。此時期地藏菩薩出世以教化衆生。地藏菩薩本願經卷上（大一叁·七七九中）：“汝當憶念，吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”
謂一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界種、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度論中稱爲一佛世界，冠注五教章卷下之四則依准舊華嚴經所說十重世界之次第，稱之爲世界性。［舊華嚴經卷五十六、大智度論卷五十、華嚴經搜玄記卷一末、華嚴經探玄記卷叁、彰所知論卷上、五教章通路記卷五十二］
指華嚴經所說種種世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。八十華嚴經卷十七（大一○·八九下）：“仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。”故稱仰覆世界。
梵語eka-buddha-ks!etra。指一佛教化衆生之範圍。又作一佛土、一佛刹、一佛國土。後世將此範圍逐漸擴大到四洲，乃至叁千大千世界或無邊世界等。［大智度論卷四、俱舍論光記卷十二、五教章通路記卷五十二］
雜生種種生物之世界。如娑婆世界，爲地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之世界。［淨土論注卷下］
梵語dvi-sa^hasra-madhyama-loka-dha^tu。爲古代印度人之宇宙觀。以一須彌山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禅天等爲一世界，集一千個世界稱爲小千世界，一千個小千世界稱爲中千世界。（參閱“叁千大千世界”523）
藥師如來之淨土。又作淨琉璃世界，或稱藥師淨土。蓋此世界以琉璃爲地，或以此世界及其教主本身皆清淨如琉璃，故有此稱。藥師琉璃光如來本願功德經（大一四·四○五上）：“東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，應正等覺明行圓滿。”同經十二大願中之第二大願（大一四·四○五上）：“願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。”隋代達摩笈多譯藥師如來本願經載，彼佛國土無女人形，離諸欲惡及一切惡道苦聲，以琉璃爲地，城阙、柱梁、鬥栱，周匝羅網，皆以七寶所成，如極樂國，國中有日光及月光二菩薩爲最上首。
藥師如來之信仰，盛行于劉宋以後，藥師淨土之變相亦隨之造立。敦煌千佛洞出土之古寫經中，藥師淨土之變相，中央爲佛，左右配二菩薩，其前有奏樂舞踴之七聖衆，正面中央立四圓柱爲門，圖後方左右各畫一宮殿，此或即六朝之作品。英國史坦因所發現之數種變相，其中第叁十六圖（The Thousand Buddhas 之編號）爲彩色絹本，長約一點二八公尺，或系繪于唐宋之際。［藥師琉璃光七佛本願功德經卷上、灌頂經卷十二］
梵語kusuma-ta=la garbha-vyu^ha^lam!ka^raloka-d=ha^tu-samudra 或 padma-garbha-loka-dha^tu。即自蓮花出生之世界，或指含藏于蓮花中之功德無量、廣大莊嚴之世界。又作蓮華國。華嚴經與梵網經對于蓮華藏世界之相狀，說法有異。
(一)華嚴經所說之華藏莊嚴世界海。又作華藏莊嚴嚴具世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界、蓮華藏莊嚴世界海、華藏世界海、華藏世界、華藏界、十蓮華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十華藏。此世界系毗盧遮那如來于過去發願修菩薩行所成就之清淨莊嚴世界。即有關十佛教化之境界。其莊嚴及構造，在新譯華嚴經卷八華藏世界品中有詳細記載。此世界爲須彌山微塵數之風輪所持，其最底之風輪稱爲平等住，最上之風輪，稱爲殊勝威光藏。最上之風輪能持香水海，其中有一大蓮華，稱爲種種光明蕊香幢。蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數之莊嚴。又此大地中亦有不可說微塵數之香水海，一一香水海之周圍有四天下，及微塵數之香水河，諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分布如天帝網。一一香水海中亦有不可說微塵數之世界種，一一世界種複有不可說微塵數之世界。蓮華藏世界中央之香水海稱爲無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱爲普照十方之世界種。其中有二十重不可說微塵數之世界布列于其間。以此中央世界種爲中心，共有一一一個世界種，羅列成如網之圍罩，而構成世界網；各皆以衆寶莊嚴，佛則出現于其中，衆生亦充滿其間。由此可窺其構造之莊嚴，及其廣大無邊。
蓮華藏世界之說，導源于印度史詩摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata ）之天地開辟說，如大悲經卷叁、大智度論卷八、外道小乘涅槃論等所載，謂由毗濕笯（梵Vis!n!u ）之臍中生出蓮華，華中有梵天王，由其心創造天地、人民。此說與華嚴經之華藏莊嚴世界說比較，雖二者廣狹大小、構造莊嚴等均有大異，然有風輪持水輪，由水中生出蓮華，由蓮華而成立天地萬物，皆爲二者共通之處。又華藏世界爲由具有光明遍照之義的毗盧遮那如來之行願所嚴淨者；而具有無量光明之梵天王，爲萬物之創造主；二者對照，得知蓮華藏世界之說與毗濕笯派之天地開辟說有密切之關系。
又華嚴經所述之蓮華藏世界，爲實蓮花所形成之華藏世界，然梁譯之攝大乘論釋卷十五則以蓮花喻顯大乘法界真如，而非實蓮花。
(二)梵網經所說之蓮華臺藏世界海。又作蓮華海藏世界、蓮華臺藏世界。指千葉大蓮華中所含藏之世界。系由千葉之大蓮華所形成，每一葉爲一世界，各有百億之須彌山、百億之四天下，及百億之南閻浮提等。盧舍那佛是此世界之本源，趺坐于華臺之上，並將自身變化爲千體之釋迦，各據坐于一葉之上；而千釋迦複一一變化爲百億之菩薩釋迦，各坐于南閻浮提菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。其中，一草即一個大千世界，中有百億之須彌四天下，一個四天下之世界，爲一尊菩薩釋迦之所化，百億之四天下即一個大千世界，爲大釋迦之所化，一千大千世界系由盧舍那佛所主領，即十萬億個四天下之世界，稱爲蓮華臺藏世界。
蓋此說與華嚴經之華藏莊嚴世界，構造有異，而將其稱爲蓮華臺藏世界，且爲盧舍那佛之住處；此雖系基于華嚴經而來，然此世界之蓮花爲千葉所成，盧舍那佛趺坐其臺上；而毗濕笯派之說，謂梵天王趺坐于千葉金色之蓮花上，二說一致。故可見此應系直接承自摩诃婆羅多之說。
此外，華嚴五教章卷叁載，十佛之境界可大別爲國土海（果分不可說）與世界海（因分可說）。世界海即十佛攝化之諸種世界，又可分爲蓮華藏莊嚴世界海、叁千界外十重世界海、無量雜類世界海。衆生之根性不同，其所感見之國土亦不同，而“證入生”之位所感見者，即爲蓮華藏世界。
又華嚴經探玄記卷叁載，對蓮華藏莊嚴世界海，立有蓮華臺藏世界（梵網經之說）、遍法界之華藏、樹形等雜類世界等叁種。前一系同教一乘之說，後二乃別教之說。另于澄觀之華嚴經疏卷十一，則就衆生與佛之二因來解說蓮華藏世界。
淨土教之說，乃根據世親之淨土論，謂阿彌陀佛之極樂世界即蓮華藏世界。又日本東密之說，系以彌陀報身之淨土爲加持身之蓮華藏世界；大日如來法身之住處爲本地身之蓮華藏世界；衆生之汗栗馱（肉團心）爲行者身之蓮華藏世界。
其後，隨華嚴信仰之弘揚，而蓮華藏世界之圖畫亦頗盛行。我國唐代鹹亨叁年（672），在龍門奉先寺大盧舍那佛像蓮座周匝之叁層蓮瓣上，皆一一刻有釋迦佛像，以表示蓮華臺藏世界。又日本東大寺大佛之蓮瓣即刻有千釋迦、百億小釋迦，此系據梵網經之說而來。［雜譬喻經、舊華嚴經卷二至卷四、卷二十叁、卷二十六、卷二十七、梵網經卷下、大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷九、華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷二、新華嚴經論卷六、華嚴經行願品疏鈔卷六、梵網經菩薩戒本疏卷一、佛祖統紀卷叁十一、卷四十二］
位于緬甸仰光東郊。一九五四年世界佛教徒聯誼會第叁次大會（亦是佛教第六次結集）時興建。主要之建築稱爲吉祥山，山下有一石窟，稱爲大聖窟，可容萬余比丘集會。窟有六門、六石柱，牆上有六個法輪浮雕，臺上裝置六根燭形電炬，象征第六次結集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六門，供奉六佛。吉祥山左後方有戒壇，右爲巴利佛學院，右前方乃緬甸聯邦佛教會會所。山上有佛殿、經房與禅窟。現爲緬甸全國佛教節日吠舍佉節慶祝活動之總道場。（參閱“結集”5187）
梵名Yavana -loka 。乃巴利語yona-loka 與希臘語 Ionia 之轉訛。又作余尼國、喻尼國、渝匿國、夜婆那國、夜摩那國、耶槃那國。位于印度西北之古國名。即西元前第四世紀，亞曆山大東征以後，由其將領塞流卡斯（Seluckos）所轄之大夏（Bactria）。善見律毗婆沙卷二（大二四·六八五下）：“大德摩诃勒棄多往臾那世界國，到已，爲說迦羅羅摩經，說已，臾那世界國七萬叁千人得道果，千人出家。臾那世界佛法通流。”［雜阿含經卷二十五、中阿含經卷叁十七、阿毗昙毗婆沙論卷四十一］
謂種種色相之世界。據八十華嚴經卷十叁光明覺品載，世尊坐于蓮華藏獅子座上，十方大菩薩皆來谒佛所，諸如文殊、覺首、功德首、智首、賢首菩薩等；所從來之國爲金色、妙色、優缽羅華色、玻璃色、平等色等世界，此諸色世界即稱爲種種色世界。
阿維羅提，梵名Abhirati 。爲阿■佛之淨土名。又作阿比羅提世界。意譯歡喜世界、妙樂世界、妙喜世界。位于東方。阿維，無比、殊勝之義；羅提，喜之義。據阿■佛國經卷上發意受慧品與善快品載，東方過去千佛刹，有世界名阿比羅提，其佛名大目如來無所著等正覺，爲諸菩薩說法；時有阿■菩薩就大目如來受記，後成佛，其世界名阿比羅提；其土之人皆行善事；其地平正生樹木，無有高下，無有山陵、溪谷，亦無有礫石、崩山；其佛刹之人，皆無有惡色者，亦無有醜者。［大寶積經卷十九佛刹功德莊嚴品、悲華經卷四、維摩經卷下見阿■佛品］（參閱“阿■佛”3668）
華嚴經把佛土分爲國土海與世界海二種。(一)國土海，指不可思議之佛刹，即佛果自體所居之依報，爲圓融自在而無法形容之佛境地。此境地既系佛本身在內心所悟證之國土，故僅爲佛所了解，因位之衆生既無法窺知，亦無法用語言表達，即使能夠勉強表達，亦僅能以妙極難思、不可言說等反面性言詞表達之。又日本凝然之五教章通路記卷二十六，將六十華嚴如來名號品中文殊師利菩薩所贊歎十句不思議之佛刹、佛國、刹淨、刹起，列爲果分依報，即指國土海。
(二)世界海，指因位菩薩所依止之國土，或指佛所教化之場所而言。可分爲叁類，即：(1)蓮華藏莊嚴世界海，又稱蓮華藏世界、華藏界，雖是果分不可說之境界，但爲叁生中最後生之依所（即“證入生”之世界），故爲可說之世界海，雖然與不可說之境界相同，但非一相一寂之分別世界，而是相互無限之主伴具足，如同帝網（似帝釋天宮殿之天網）之境界。(2)十重世界海，在叁千世界之外，別有十世界，即世界性、世界海、世界輪、世界圓滿、世界分別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界相等十世界，此乃對菩薩之十地而現示之“解行生”國土。(3)無量雜類世界海，又稱雜類世界，爲“見聞生”之所依，指須彌山形之世界或河形、轉形、旋流形、輪形、樹形、樓觀形、雲形，乃至衆生形之世界，遍滿于一一法界而無障無礙。
總言之，叁生所見均不相同，故分叁類。然皆相互融合而不相妨礙，故成爲一種華嚴世界，而爲毗盧遮那佛教化之所。上記之外，“世界海”一語，亦泛指一般之世界，特別是指十重世界中之第二（世界海）而言。［舊華嚴經卷四、華嚴經孔目章卷一、華嚴經探玄記卷叁、卷四、華嚴五教章卷叁、五教章通路記卷二十六］
乃龍女成佛之淨土名。據法華經卷四提婆達多品所載，龍女嘗于衆會時，刹那間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華上，成等正覺，具足叁十二相、八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
梵語tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利語ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系爲古代印度人之宇宙觀。又作一大叁千大千世界、一大叁千世界、叁千世界。謂以須彌山爲中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱爲一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、叁十叁天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千爲集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大叁種千世界所集成，故稱叁千大千世界。然據正確推定，所謂叁千世界實則爲十億個小世界，而叁千大千世界實爲千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又于佛典之宇宙觀中，叁千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。［觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毗奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四］
乃佛藏經中所列之譬喻，系譬喻佛陀說無生無滅法以令人信解，其事甚爲希有。諸經論列舉之譬喻有若幹事例，“一唾消世界火”即其中之一。佛藏經卷上（大一五·七八叁上）：“譬如有人嚼咽須彌，能令消盡，飛行虛空，不以爲患（中略）。譬如有人以石爲筏，從海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人負四天下及諸須彌山河草木，以蚊腳爲梯，登至梵天（中略）。譬如劫盡大火燒時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。”蓋喻佛陀說無生無滅法能令人信解，此事之希有，有倍于上述諸奇特事例。
（World Fellowship of Buddhist Youth）簡稱“世佛青”。爲全球性佛教青年之最高領導機構。一九七二年五月成立于錫蘭（今斯裏蘭卡）首都可倫坡，其會員迄今已涵蓋十叁個國家與地區，包括二十叁個地區中心，我國中國佛教會青年委員會與中華佛教居士會均爲該會地區中心。世佛青前身爲世界佛教友誼會（ World Fellowshipof Buddhists，簡稱世佛友）所屬青年委員會，後于世佛友第十屆大會中獨立成完整組織。
世佛青成立以來，大力推展國際間佛教青年之聯誼與統一、文化、出版、藝術、學術研究、教育等活動，及全人類人道服務之工作。八○年代最突出的活動爲一九八五年七月在中華民國佛光山舉行“世界佛教青年學術會議”，會後發表“世佛青一九八五年佛光山宣言”，並編印實錄行世。
目前該會之總部設于泰國曼谷。該會設會長一人，副會長六人，總會之決策機構爲“執行委員會”，另設有六個常設委員會。現任會長爲泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我國星雲大師爲該會首任名譽會長。自一九八四年我國遊祥洲博士擔任該會副會長後，我國在該會之活動，已日益積極而重要。各會員組織中，以“馬來西亞佛教青年總會”之發展過程與規模、組織運作、多元化活動等，最爲諸方所矚目。
系自我國道院興起之信仰團體。所謂道院，爲秘密結社之宗教團體及其寺院之總稱。民國五、六年（1916～1917）頃，山東省濱縣官吏劉福緣等人，設立乩壇，行扶乩之術，而以修身處世、精進修道、推展社會救濟活動等爲創立道院之宗旨。其後，作成“太乙北極真經”十二卷爲根本經典，製定坐法與祭式，乃以山東爲中心，傳播遠及河北、安徽、江蘇及東北地方。民國十一年四月設立上海道院，籌訂道院院規，擬辦各項慈善事業。九月，舉行紅卍會准備大會，並推玄機爲主席。十月，正式向政府登記爲世界紅卍會之慈善團體。其事業活躍，不限于國內，香港、新加坡皆設有支會，並遠及日本，其組織曾多達四百余處。民國十六年國民政府成立，翌年北伐成功，爲消除邪教淫祀，公布寺廟登記條例，在此情況下，紅卍教會以純粹之慈善團體受到認可；然民間則殊少受到政策之影響，仍普及如昔，直至二次世界大戰後始漸衰微。
道院最重要之儀式即扶乩，以其扶乩結果主宰一切宗教活動。所謂扶乩之術，即設一乩壇，壇上供奉香花酒菜，壇前有二巫，各持占筆（Ｔ字型之棒）之兩端。神靈降臨乩壇後，巫者即以棒之前端不由自主地描畫文字于紙上或砂盤上，或稱爲神靈之啓示，或謂其乃巫者之自我催眠作用所致者。
該會系以貫徹基督教、回教、儒家、佛教、道教等五教之真谛，以闡明大道爲宗旨。修道者融合道教之胎息法與佛教之坐禅，而尤重靜坐，故謂實踐乃以靜坐爲內功，以善行爲外功。修道者須守六箴、四誡及十誡文。
道院之任務有：(一)崇尚道院，求得大同。(二)宣揚道旨，弘揚化度。(叁)設立學校，嘉惠平民。(四)力行善舉，救恤貧困。(五)興辦實業，充裕慈款。世界紅卍會以促進世界和平、救濟災患爲其目的，企補萬國紅十字會活動之不足。其事業大抵分爲臨時赈救與永久恤養兩部分。臨時赈救部通常爲災害救濟事業。永久恤養部則有卍醫院、貧民學校、貧民工廠（以貧民爲對象培養技術人員之場所）、因利局（貸款予貧民，以供給彼等無利息之營業資本）、育嬰院（保育院）、殘廢院（養老院）、慈濟印刷所等設施。此外亦進行冬令衣糧之救濟，與葬儀費用之提供等。［近代支那に于けゐ宗教結社の研究（酒井忠夫，近代中國研究）、支那に于けゐ新宗教の設立運動（水野梅曉）、中國佛教發展史（中村元）］
（IASWR）一九七○年成立于美國紐約之宗教研究機構。創辦人爲旅美華僑沈家桢。該院研究重點爲佛、基督、印度、回、猶太等五大宗教。由于基督、猶太二教在美國已有良好之研究成績，故目前之研究重點置于其他叁教方面。該院之目標有下列諸項：收集及保存宗教資料；英譯出版各種語文之重要宗教資料；溝通各宗教，俾使合力服務人群；研究及介紹靜修與祈禱之實踐方法，俾使人類獲得甯靜之心境與幸福之生活。一九七二年該院與紐約州立大學合作，在該大學石溪校園內設立世界宗教研究院圖書館，主要藏有佛教及亞洲其他宗教之圖書二萬余冊，期刊二百余種，及以顯微攝影保存之抄本、珍本一萬余冊。
（World Fellowship of Buddhists）佛教國際組織。又稱世界佛教友誼會、世界佛教徒會議。簡稱世佛友誼會、世佛聯、世佛友。錫蘭（今斯裏蘭卡）佛教學者馬拉拉西克拉所倡建。一九五○年五月于錫蘭可倫坡舉行第一屆大會，共二十九個國家與地區之代表出席，宗旨爲普及佛陀之教義，促進佛教徒之聯合等，並經會議決定以公曆五月月圓日爲佛誕節（南傳），選舉馬拉拉西克拉爲主席，發行會刊，稱世佛聯評論。總部初設錫蘭可倫坡。一九五二年于日本召開第二屆大會，決定以六色旗作爲世界佛教教旗。一九五八年遷緬甸仰光。一九六九年四月決定永設于泰國曼谷。
該會自成立迄今，先後召開十五次大會，即錫蘭之坎底與可倫坡（1950）、日本東京及京都（1952）、緬甸仰光（1954）、尼泊爾加德滿都（1956）、泰國曼谷（1958）、柬埔寨（今高棉）金邊（1961）、印度新德裏（1964）、泰國清邁（1966）、馬來西亞吉隆坡與槟城（1969）、錫蘭可倫坡（1972）、泰國曼谷（1976）、日本東京及京都（1978）、泰國曼谷及清邁（1980），第十四屆大會于一九八四年八月于錫蘭可倫坡舉行。第十五屆大會于一九八六年十一月于尼泊爾加德滿都舉行。大會每隔兩年或叁年召開一次，其成員稱爲地區中心，至目前爲止，共有叁十四個國家與地區加盟，凡七十一個地區中心。我國目前亦爲該會會員國之一，惟于第叁（1954）、第四（1956）、第五（1958）、第六（1961）、第十（1972）、等屆，皆因政治關系而未派代表前往參加大會。
謂此世界住于香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣而無窮盡。據新華嚴經卷八華藏世界品載，華藏莊嚴世界海乃毗盧遮那如來往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛，于一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。此世界海有須彌山微塵數風輪所持，其最上之風輪能持香水海，此香水海有大蓮華，稱爲種種光明蕊香幢，華藏莊嚴世界海即住此大蓮華中，有金剛輪山周匝圍繞。金剛輪山內所有大地皆以金剛所成。此大地中複有不可說佛刹微塵數香水海，一一香水海周圍有四天下微塵數香水河。一一香水海中亦有不可說佛刹微塵數之世界種，一一世界種複有不可說佛刹微塵數世界。其最中央之香水海，稱爲無邊妙華光，出大蓮華，其上有世界種，稱爲普照十方熾然寶光明，二十重莊嚴世界皆由此出，重疊布列，各有佛刹微塵數世界周匝圍繞，各有佛出現，教化衆生。
二十重世界又稱二十重佛刹，自下而上即：(一)最勝光遍照華藏世界，依衆寶摩尼華而住，佛號離垢燈。(二)種種香蓮華妙莊嚴華藏世界，依寶蓮華網而住，佛號師子光勝照。(叁)一切寶莊嚴普照光華藏世界，依種種寶璎珞而住，佛號淨光智勝幢。(四)種種光明華莊嚴華藏世界，依衆色金剛屍羅幢海住，佛號金剛光明無量精進力善出現。(五)普放妙華光華藏世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，佛號香光喜力海。(六)淨妙光明華藏世界，依金剛宮殿海住，佛號普光自在。(七)衆華焰莊嚴華藏世界，依一切寶色焰海住，佛號歡喜海功德名稱自在光。(八)出生威力地華藏世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，佛號廣大名稱智海幢。(九)出妙音聲華藏世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，佛號清淨月光相無能摧伏。(十)金剛幢華藏世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，佛號一切法海最勝王。(十一)恒出現帝青寶光明華藏世界，依種種殊異華海住，佛號無量功德海。(十二)光明照耀華藏世界，依華旋香水海住，佛號超釋梵。(十叁)娑婆華藏世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，佛號毗盧遮那如來世尊。(十四)寂靜離塵光華藏世界，依種種寶衣海住，佛號遍法界勝音。(十五)衆妙光明燈華藏世界，依淨華網海住，佛號不可摧伏力普照幢。(十六)清淨光遍照華藏世界，依種種香焰蓮華海住，佛號清淨日功德眼。(十七)寶莊嚴華藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛號無礙智光明遍照十方。(十八)離塵華藏世界，依衆妙華師子座海住，佛號無量方便最勝幢。(十九)清淨光普照華藏世界，依無量色香焰須彌山海住，佛號普照法界虛空光。(廿)妙寶焰華藏世界，依一切諸天形摩尼王海住，佛號福德相光明。
乃由彌陀願心所生之衆生世間清淨莊嚴。此系天親淨土論所示淨土二十九種莊嚴中，菩薩四種功德莊嚴之一。淨土論（大二六·二叁一中）：“雨天樂花衣，妙香等供養；贊佛諸功德，無有分別心。”指菩薩于一切世界，遍照諸佛會大衆，廣大無量，供養恭敬、贊歎諸佛如來。故天親譽之爲淨土正報中四種正修行功德成就之一。（參閱“二十九種莊嚴”170）