梵語antara^-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。爲四有之一，七有之一。衆生于生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。據俱舍論卷十載，“中有”，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之刹那（生有）的中間時期。此“中有身”即“識身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱爲意生身（梵manomayaka^ya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱健達縛（梵gandharva，又作乾闼婆，意譯爲食香、尋香）；又常希求、尋察次世當生之處，故稱爲求生（梵sam!bhavais!in ）；又因其爲本有壞後，于次生之間暫時而起，故又稱爲起（梵abhinirvr!tti ）。
中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于無色界受生者則無此身。其中，于地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。又中陰之有情，或二手二足，或四足多足，或複無足，皆隨其先前之業，決定托生之處，其形色亦因之而定。又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。
又據俱舍論卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。此中，欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利；菩薩之中有如盛年時，其形量周圓具諸相好，若入胎時，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，則圓滿如本有，且由慚愧心之故，與衣俱生。菩薩之中有亦與衣俱生。又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。欲界之中有食極細之香氣，故稱健達縛（乾闼婆），然若少福者僅食惡香，多福者則食好香。另中有之業力強盛，具得最疾之業通，于投胎所在處一旦決定後，即使以不可思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力（唯識宗之教義，視爲判斷決定之五種力），亦不能改變之，此稱爲五力不可到。
同論又舉出關于中有期間之諸多異說，大德法救（梵Dharmatra^ta ）認爲中有無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之衆同分于一業，故生緣若未和合則中有恒存。世友論師卻認爲中有最多七日，若生緣未和合即數死數生。設摩達多則以中有期間最多爲七七日（四十九日）。又毗婆沙師認爲中有樂求生有，故不久住，速往結生。此外，自古以來即依婆沙等之說，將人死後之七七日間稱爲中陰。又由于中有期間共爲四十九日，故産生七七四十九日誦經祈福之風習。即于人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰爲止。世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際，故特于彼時爲之祈求冥福。
另就中有之實存與否而論，據大毗婆沙論卷六十九、北本大般涅槃經卷十八、成實論卷叁等所載，關于中有之有無，諸部之間論诤盛起，應理論者系依說一切有部之主張，認爲中有實存。分別論者則依異部宗輪論之說，此說爲大衆部、說出世部、雞胤部、化地部之主張，認爲中有無存。又據大乘義章卷八本舉出，大乘以中有爲有無不定之說。然大乘法中舉出無色界有中陰之說。另據釋淨土群疑論卷二，就往生極樂淨土之中有之有無，舉出二釋，即：(一)人命終後坐于蓮花之中，似同處胎，此爲生有所攝，而非中有，故主張無。(二)人命終後非即受淨土生有之身，必經中有而生于淨土，故主張有。［雜阿含經卷二十五、南本涅槃經卷二十七、正法念處經卷五十七、卷五十八、中陰經卷上、大毗婆沙論卷七十、俱舍論卷八、順正理論卷二十一、卷二十叁、成唯識論述記卷六末］（參閱“七有”96、“五力不可到”1044、“四有”1688、“有”2426）
梵語sat-ka^rya。即因中常內具果性之義。乃古代印度六派哲學中數論學派之主張。認爲萬有之生成乃自性之開發，故自性中自然具有萬有之果性，如由沙中不能出油，然壓麻則可，若因中原本即無果性，則果不可能生出。此說與六派哲學中勝論學派之“因中無果”論相對。［金七十論卷上、瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、摩诃止觀卷十上］（參閱“因中無果”2272）
指表示中有狀態之五種名稱。(一)意成（梵manomaya ），中有之身由意而生，非父母之精血等外緣所成。(二)求生（梵sam!bhavais!in ），常喜尋求當生之處。(叁)食香（梵gandharva ），音譯乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antara^ -bhava ），爲死有至生有中間之果報。(五)起（梵abhinirvr!tti ），爲當生前暫時而起者。［俱舍論卷十］
又作因中有果論。爲外道十六宗之一。即執著諸法之因中常有果性之外道。此外道認爲因中常有果性，例如稻以谷爲因，欲求稻時唯有種谷，則稻定從谷生，而不從麥生，由此可知，谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨衆外道即主張因中有果論。［瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、大乘法苑義林章卷一］（參閱“因中有果”2271、“雨衆外道”3699）