(一)即天臺宗所立叁觀之一，與“空觀”、“假觀”相對稱。（參閱“一心叁觀”23）

　　(二)指叁論宗中“八不中道”之理。

　　梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika　　。系以龍樹（梵Na^ga^rjuna　　）之中論爲基礎，宣揚空觀之學派。認爲由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論範圍，稱爲俗谛；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱爲真谛。從俗谛而言，因緣所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗谛與真谛；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。與瑜伽派對立。迄印度大乘教末期，此派一直爲二大潮流之一。

　　此派以龍樹爲始祖，曆經提婆（梵A^rya　　-deva　　）、羅侯羅跋多羅（梵Ra^hulabhadra　　）、青目、婆薮開士等人。至六世紀初，有佛護（梵Buddhapa^lita　　）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya　　）二論師出而作中論之注釋。其後中觀派分裂爲佛護系之具緣派（梵Pra^san%gika　　）與清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika　　）。前者之月稱（梵Candraki^rti　　）論師曾對清辨之中論注釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵Avalokitavrata　　）等論師爲代表人物。

　　七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終于形成寂護（梵S/a^ntaraks!ita　　）、蓮華戒（梵Kamalas/i^la　　）等之中觀瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra　　），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡爲止。

　　在我國方面，此派之學說由鸠摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，叁論宗、天臺宗、華嚴宗及禅宗等諸大宗派，均以此派之創始者及其經典爲立宗之重要根據。［大智度論卷叁十八、佛性論卷一、大唐西域記卷十、南海寄歸內法傳序、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷一、多羅那他印度佛教史、W.　　Wassiljew：　　Der　　Buddhismus;　　Th.　　Stcherbatsky:　　TheConception　　of　　Buddhist　　Nirva^n!a］（參閱“印度佛教”2215、“空有論爭”3473、“瑜伽派”5530）

　　凡十卷（或作二十卷）。又作中論疏。唐代嘉祥大師吉藏著。收于大正藏第四十二冊。本書系解釋青目（梵Pin%gala　　，叁世紀頃）注釋之中論（鸠摩羅什譯），並繼承僧朗、僧诠、法朗等叁論宗之傳統，發抒一己獨特之見解而著成者。成書于隋大業四年（608）。書中首先說明僧睿（378～444？）之中論序，其次逐一詳釋二十七品。依作者觀點而言，中道乃佛菩薩實踐之道，其內容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此種叁谛中道之說與曆來之真俗二谛說可謂大異其趣，即謂世谛並非衆生分別之境界，而系佛菩薩爲濟度衆生之方便慧境；而真谛則爲真實慧之境地，故說依二谛産生真實、方便二慧。此二慧有如佛菩薩之父母。本書引用多數經論，並言及當時之諸學說，例如根據涅槃經之思想以解釋空之思想，此乃其他中論釋書中所未見之特色。其注釋書較著名者有日本叁論宗大學者安澄（763～814）之中觀論疏記一書。［叁論宗章疏、東域傳燈目錄卷下］

　　梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^　　。寂護（梵S/a^ntaraks!ita　　）著。本書綜合中觀思想與唯識思想，但較偏重中觀。全書共九十七頌，第一頌強調一切法無自性，猶如影像。第二至六十二頌闡明第一頌之宗旨。六十叁頌以下則敘述一切法無自性，並以世俗谛及勝義谛，來論述如何以論理學之法說明其得以成立。［中觀莊嚴論の解讀序說（山口益）、中觀莊嚴論注の和裥研究（一鄉正道）］

　　梵名Mu^la　　-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^　　。凡九卷。安慧菩薩造，宋代惟淨等譯。收于大正藏第叁十冊。又作中觀釋論。乃隨文解釋龍樹之中觀，爲中觀八大注釋書之一。本論所釋之頌，與鸠摩羅什所譯之中論、波羅頗蜜多羅所譯之般若燈論對比，互有存缺出入，日本學者羽溪了谛于日本“國譯一切經”中附有各經內容之對照表。本書屢屢舉出毗婆沙師、犢子部師、經部師、勝論師、外人、異人、異宗、異部師、我宗、自部人等之說，而其所謂“異部異宗”，系指中觀派之論師。本書之梵本及西藏譯本現均不存。有關本書之卷數，于舊宋本與宋、元、明叁本，及日本縮刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高麗本爲底本）僅有九卷，然卍字藏經（以日本建仁寺、法然院所藏高麗本爲底本）則有十八卷。此外，關于本書之譯者，據宋本、麗本、元本等所載，本書系法護與惟淨所共譯。［閱藏知津卷叁十八、大明叁藏聖教北藏目錄卷四、大明叁藏聖教南藏目錄、至元法寶勘同總錄卷九］　　

　　梵名Tarka-jva^la^　　。全稱　　Madhyamaka-hr!daya-vr!tti　　Tarkajva^la^。清辨著。收于北京版西藏大藏經第九十六冊。爲清辨中觀心論頌（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^　　，收于影印北京版西藏大藏經第九十六冊）之注釋書，亦爲弘傳其思想之代表著作。梵文原本殘缺不全，僅存完整之藏文譯本行世。

　　全書共十一章，一至五章爲佛教泛論，內含求真實智品、入聲聞真實品等，主張確立初期大乘佛教之立場，並謂大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具體表現。六至九章評論數論派、衛世師派、吠檀多派、彌曼薩派等外教學派。第十章爲說一切智性成就品，末章爲說贊歎名稱品。［印度に于ける大乘佛說非佛說論（野澤靜證）、中觀心頌の數論破（渡邊瑞岩）］