即九種等級。又作叁叁之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。
即貪、嗔、慢、無明等四種修惑，就其粗細而分爲上、中、下等九品。又作九品煩惱。總叁界有欲界、四禅、四無色，共爲九地。其中，欲界具有四種修惑，四禅、四無色除嗔之外尚有其余叁惑。于各地複分上上乃至下下九品，九地合爲八十一品，稱爲八十一品修惑。此通有漏、無漏二斷，凡夫亦得斷其中下八地七十二品；若就聖者而言，于修道位斷欲界之前六品者爲第二果，斷欲界九品者爲第叁果，斷盡上二界七十二品者爲第四果。又每斷此一品，各有無間、解脫二道；所斷之障，于一一地中各有九品，故能對治之道亦有九，稱爲九無間道、九解脫道。無學之聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。［大乘阿毗達磨雜集論卷九、俱舍論卷二十叁］
即自上品上生至下品下生之九種印相。又作阿彌陀九品往生印、往生九品印、叁叁品印、叁叁品往生印。乃根據觀無量壽經“九品往生”之說，依念佛行者之罪業、修行，所分之九階級印相。例如往生有九品往生，極樂有九品淨土、九品念佛，故阿彌陀佛亦有九品彌陀之區別，其具體之表現即爲九品印。然有關九品印之印相，有多種說法，較常見者，以上品印相爲兩手疊合，置于丹田邊（伸叁指，右手置于左手下）。中品印相爲兩手當胸，掌向外並列。下品則爲掌向外，右手向上，左手向下。上生印相爲拇指、食指之指尖屈合。中生印相爲拇指、中指之指尖屈合。下生爲拇指與無名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此組合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印稱妙觀察智印，又作定印、彌陀定印，其坐像乃結最通俗之印，立像爲來迎印，以下品上生之印相爲最普遍。中品印相又作說法印。此外，九品印相之說于諸經中並未記載，僅知此一說法自唐末以來即已流傳，後傳至日本，于真言宗及淨土教均盛行此說。
華嚴五周因果指所信因果、差別因果、平等因果、成行因果、證入因果。此五周配合該經，第十二卷至四十八卷爲說差別因果之法門，共分二十九品，即：如來名號品、四聖谛品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品、升須彌山頂品、須彌山頂上偈贊品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品、升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品、升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品。
指往生淨土之九種階級。即上品、中品、下品，每品複分上生、中生、下生，合爲九品。［觀無量壽經］（參閱“九品往生”136）
大衣即僧伽梨，有上、中、下叁位，各由其割截之條數，複分爲九種。即上僧伽梨（四長一短）分上二十五條、中二十叁條、下二十一條；中僧伽梨（叁長一短）分上十九條、中十七條、下十五條；下僧伽梨（二長一短）分上十叁條、中十一條、下九條。其中，上上品之二十五條、下上品之十叁條及下下品之九條爲後世最通行者。［薩婆多毗尼毗婆沙卷四］
又稱九品淨刹、九品安養。據觀無量壽經之說，願往生之人，由于機類不同，行業各殊，而有優劣之九品，故所生之極樂淨土，亦有九品之別。此外，密教別有九品之說，以上品上生真色地、上品中生無垢地、上品下生離垢地、中品上生善覺地、中品中生明力地、中品下生無漏地、下品上生真覺地、下品中生賢覺地、下品下生樂門地，稱爲九品淨識真如境。［無量清淨平等覺經卷叁、阿彌陀經卷下、九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經］
“覺王”即佛陀。“九品”爲淨土世界之九種品位。阿彌陀佛爲淨土世界之教主，故稱九品覺王。
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際，聖衆即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經于此有詳盡之敘述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次爲：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。
指九種阿彌陀佛之尊形。由于機類不同，往生極樂淨土者有九品之別，其來迎之佛亦有九品，後世特以印契區別其相。以其佛體有九種，故又稱九體阿彌陀。古圖中，來迎阿彌陀尊之手，皆作安慰攝取之印，是合于授手迎接之經文；新圖則上上、上中、下上叁品作轉法輪印，上下、中上二品作安慰攝取之印。此說源自觀無量壽經，謂九品往生之人感彌陀來迎之相有差別之說；至後世遂謂印契有九品之別。我國隋唐時已有此說。如隋朝彥琮之願往生禮贊偈，詳述印契依各品而異；唐武宗時，日僧惠運由我國傳阿彌陀九品曼荼羅抵日。
謂念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或隨觀念之深淺、或隨念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所雲；後者如善導之觀念法門所雲。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品攝？答：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說，九品行業，是示一端，理實無量。”觀念法門（大四七·二叁中）：“日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事，大須精進，或得叁萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。”
指欲界斷九品修惑有潤七生之作用。潤生，即煩惱滋潤業而生當來之果。大乘義章卷五本分別潤生之不同，謂有總、別二種。所謂總，乃前之叁品潤四生，中叁品共潤二生，下叁品共潤一生；就別而言，上上品潤二生，上中、上下各潤一生，中上品潤一生，中中、中下各潤半生（共爲一生），下上品潤半生，下中、下下共潤半生。亦即：
依表可知，隨惑之強弱，潤生之勢力漸減；若斷前六品者爲一來果（第二果），全斷九品者爲不還果（第叁果）。第六識相應俱生之煩惱，自無始即在有情身中潤生無窮，欲界僅限七生。乃因其入于聖位，其身成就無漏之聖道，故俱生煩惱受押于彼聖道，勢力僅限七生。［成唯識論了義燈卷一、俱舍論光記卷八］（參閱“九品惑”141 ）
又作叁輩生想、一九之生。修習淨土法門，上、中、下叁根皆得往生，依此叁根分爲九品。即：(一)上品上生，先發叁心，即“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，次修叁業，即“慈心不殺，具諸戒律”、“讀誦大乘經典”、“修行六念”。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義谛，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大衆，持紫金臺，授手迎接。
(叁)上品下生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。
(七)下品上生，或有衆生作衆惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識爲贊大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，複教令合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。
(八)下品中生，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄衆火一時俱至。遇善知識爲贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華
上皆有化佛菩薩迎接此人。
(九)下品下生，或有衆生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南
無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
以上九品往生，淨影寺慧遠以之爲求生淨土者之九種觀法，善導則以之爲求生淨土之實踐方法，二者皆以九品爲凡夫。淨影以四地至六地之菩薩爲上品上生，初、二、叁地之菩薩爲上品中生，種性以上之菩薩爲上品下生，又以小乘前叁果之聖者爲中品上生，見道以前之內外二凡爲中品中生，見道以前之凡夫爲中品下生，而以始學大乘之人未辨階位，故依過之輕重分爲下品上生、下品中生、下品下生。天臺則以習種性（十住）以上之菩薩爲上品，外凡至十信爲中品，凡夫爲下品。有關九品往生之階位，諸家異說頗多。
由于往生有九種差別，故所生之淨土亦有九種（九品淨土），迎接往生者之蓮花臺亦有九種（九品蓮臺），來迎之阿彌陀佛有九種（九品彌陀），所結之手印亦有九種（九品印），往生者之念佛方法有九種（九品念佛）。日僧親鸾以爲九品淨土系方便化土，然與阿彌陀佛之真實報土並無二致。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷末（淨影寺慧遠）、觀無量壽佛經疏卷四、觀無量壽佛經疏（智顗）、觀無量壽經義疏（吉藏）］
全一卷。唐朝不空譯。收于大正藏第十九冊。九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經之略。又稱九品往生阿彌陀經。內容記載無量壽佛國九品淨識叁摩地名，及其境內坐十二大曼荼羅佛像名，並教以往生九品之方法。
唐文宗開成五年（840），成立于會稽之念佛社。據八瓊室金石補正卷七十叁所收之處讷撰碑文之記載，開成五年五月，文宗崩，實行破佛政策之武宗即位，時會稽之禹寺延請沙門元英講授金剛經，又以元英爲首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。
乃指叁界九地各有九品思惑，合計爲八十一品惑。叁界總有九地，即欲界、四禅、四無色。其中欲界具有四種修（思）惑（貪、嗔、慢、無明），四禅、四無色已除嗔，尚余叁惑。于各地中，總此等修惑，分上上乃至下下九品，合之爲八十一品修惑。［俱舍論卷二十叁］
安養者，極樂之異名。往生極樂淨土之人，有胎生、化生二種。疑佛之他力而自力念佛者，或生于邊地之宮殿，或生蓮內而花不開，五百歲間不能見聞叁寶，猶如胎生之人，于母胎內不能見日月，故稱胎生；信佛智之人，隨九品之行業各化生于蓮華中，身相光明一時具足，稱爲化生。［無量壽經卷下］