梵语va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。
唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之“我见”熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵bhava^n%ga ），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。
此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。［大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三］（参阅“种子”5863）
为“异熟习气”之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者，即是具有“能薰”作用之七转识，故成唯识论卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。［成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末］（参阅“名言种子”2258、“异熟习气”5159）
指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成，称为习气。即：(一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别之种子。复分为二：(1)俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。(2)分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别之业种。复分为二：(1)有漏善，能招可爱果报之业者。(2)诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思相应之善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识之思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。［解深密经卷三、成唯识论卷八、唐译摄大乘论释卷三、卷四、成唯识论述记卷八本］（参阅“习气”4771）
梵语a^tma-gra^ha-va^sana^。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。
成唯识论卷八（大三一·四三中）：“我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”［成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本］（参阅“三种习气”658）
为“等流习气”之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。
此种子有二功能：(一)自生现行之功能，(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为等流习气；资助其他异熟无记之种子，称为异熟习气。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。
所谓资助所生之其他无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅“等流习气”5172、“业种子”5503）
为三种习气之一。有，指三有；支，为因之义。即三有之因的薰习气分，能成为招感三界异熟果法之业种。与“业种子”、“异熟习气”等同义。可分为招感人天之善果者与招感三恶趣之恶果者二种。成唯识论卷八（大三一·四三中）：“有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所薰成种，令异熟果善恶趣别。”［成唯识论述记卷八本］（参阅“三种习气”658）
指永远断除烦恼之智慧。于密教中，即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑，能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义（大一八·二九八中）：“就一切如来永断习气智而生金刚利。”又永断习气之智力，为如来证得实相、了达一切的十力之一，即漏尽智力。（参阅“十力”361）