(一)梵語ni^ta^rtha。乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教），如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經（未了義經），乃菩薩因人之所說。了義教與不了義教，合稱二了。“依了義經，不依不了義經”即爲四依之一。但所謂不了義，乃大乘教所言，謂小乘教較大乘教爲劣，故謂不了義。然依小乘大衆部之主張，外道之說即屬不了義。依成實論之說，無法見經典之意，而拘泥于文字之解釋者，即爲不了義。又瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故爲不了義教；與此相違者稱爲了義教。［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)（1265～1334）元代僧。湖州（浙江）德清人，俗姓楊。號斷崖。十七歲谒高峰于天目山，給侍左右，名爲從一。因見松上雪墜有省，作頌呈高峰，高峰棒之，疑甚猛參，豁然悟入，高峰爲印可。乃入上柏山奉母隱居。久之，高峰召出爲剃發。泰定叁年（1326），住錫杭州天目山正宗寺。元統二年示寂，世壽七十。谥號“

佛慧圓明正覺普度大師”。［五燈會元續略卷六、五燈全書卷五十一］

　　凡七卷（或十叁卷）。全稱成唯識論了義燈。又稱唯識了義燈、義燈。唐代惠沼述。收于大正藏第四十叁冊。本書爲唯識叁疏之一，系詳釋成唯識論（十卷）及成唯識論述記（二十卷）中難解文句與義理之作。［新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　凡十叁卷，或七卷。唐代慧沼撰。略稱唯識論義燈、唯識了義燈、了義燈、義燈。收于大正藏第四十叁冊。爲唯識叁疏之一。本書系破斥有關解釋成唯識論中之異說者，並闡明原論正義。撰者乃我國法相宗第二祖，書中祖述窺基之說，責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異義，一一評斥諸家之異說，包括西明雲、要集雲、有說、有釋、有人雲、有解、有雲、未詳決等名目。其中，有說指窺基、有釋指圓測、有人雲指普光、有解指慧觀、有雲指玄範、未詳決指義寂等之說。自古以來，本書即爲唯識論注疏中之最難解者。

　　全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。

　　關于本經之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐雲覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年，且弘道爲懷務甄詐妄，但真诠不謬，豈假具知年月耶？”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。爲禅宗常用經典。近代或疑爲漢人撰述。蓋本經內容所說，多處與首楞嚴經、大乘起信論相同，而首楞嚴經自古已被疑爲僞經，大乘起信論亦被疑爲我國撰述者，故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰。本經之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經大疏叁卷、惟悫之圓覺經疏叁卷、宋孝宗之禦注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。［開元釋教錄略出卷二、大藏聖教法寶標目卷四、新編諸宗教藏總錄卷一］