密宗對修行叁密之作法，稱爲事相。即修行擇地、造壇、護摩、灌頂、結印、誦咒等行軌作法，此系真言教理所依托之因緣事相。又因修法目的之不同，可分爲四種法、五種法、六種法等。四種法有息災、增益、降伏、敬愛等，若加鈎召法即爲五種法，再加延命法即爲六種法。

　　相對于事相者爲研究、解釋密教義理之“教相”，如開顯六大、四曼、叁密等諸法門之義理教說；故知事相乃用以顯喻真言深密教理之實際具體修法。主要之事相有十八道、金剛界、胎藏界、護摩行法、灌頂等，皆依教理組織而與教相互爲表裏。例如結各種手印，皆含有其內在義理，可謂密教修法乃透過事相來實踐其教理者。

　　另于教相方面，則可大別爲顯密對辨、自宗不共二門：(一)顯密對辨門，系論說顯密二教之優劣、十住心之深淺、真言密教的究竟真實之教。(二)　　自宗不共門，系說真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，此爲密教獨特之教理。

　　此外，事相與教相合稱事教二相，二者關系密切，須二相雙修始得心要；而初學教相，後習事相，爲開解立行之次第。又教相可對衆公開，事相則限製不許對未灌頂之人說，若說之，則師徒共犯違越叁世諸佛秘法之重罪。［大日經卷一住心品、大日經疏卷七、卷八］

　　謂現象界所有一切之存在互有差別，互不融合。現象界系由本體界所顯現者，故現象界若攝于本體時，其一一之事相無有差別；然若僅就現象界而論時，則視爲互有差別而不相容融。天臺宗于藏、通、別、圓四教之教判中，以此事相隔曆說爲別教之教理，而以現象交融之本體說爲圓教之教理。［華嚴經探玄記卷一、維摩義記卷一末］

　　華嚴宗所立十重唯識之一。依事事無礙之相所成立。即理性圓融無礙，故依理所成之事，事法相入，事相別體，顯了分明而互不障礙。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）