(一)据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：(一)引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业；成满其别报之业因，则称为满业。(二)善业与恶业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。

(二)助业与正业。净土宗善导立读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行，以五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，名为助业，即能资助往生之业者；而唯以称名为正业，即正为往生之正因者。［观无量寿佛经疏卷四散善义］

　　体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅“福智”5857　　）

　　据北本大般涅槃经卷三十一举出，轻、重二业因人之智、愚差别，而有下列二种情形，即：　　(一)重业轻受，谓有智之人以智慧力修习梵行，则能使地狱重业于现世轻受。(二)轻业重受，谓愚痴之人以执着痴迷而增其业力，故使现世轻业于地狱重受。

　　正业与助业之并称。又作助正二业、正助二行。正业，又作正行，乃成为直接因之行；助业，又作助行，乃成为间接因之行。净土宗于善导所立之读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种往生正行中，以第四“称名”为往生净土之正业或正定业，其余四种为助业，两者合称正助二业。语出观经疏散善义。称名，依善导所说即一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧，不问时节之久近，均念念不舍；盖修行弥陀之本愿而随顺之，则乘彼佛愿必得往生净土，故称正定业。而读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行“称名”之方法，故称助业。此四助业亦称同类助业，相对于此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。［选择本愿念佛集］（参阅“五正行”1074、“正行”　　1986）