(一)即隨緣真如與不變真如。(一)不守自性，隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法者，稱爲隨緣真如。(二)隨緣而爲萬差諸法，亦不失真如之自性者，稱爲不變真如。前者能生世間、出世間一切諸法，是爲安立真如；後者本來寂滅無爲而離諸相，乃非安立真如。隨緣真如如波，不動真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波不失水性。以隨緣真如故，真如即萬法；以不變真如故，萬法即真如。［大乘起信論義記卷上］

　　(二)指離言真如與依言真如。(一)真如之本體唯爲觀智之境，離一切言說之相者，稱爲離言真如。(二)真如之相狀可依言說而分別者，稱爲依言真如。［大乘起信論］

　　(叁)一空真如與不空真如。(一)謂其自體真空虛明而離一切諸妄染，如虛空之空。(二)乃其自體具一切之性功德，如虛空含有一切萬象。［大乘起信論］

　　(四)在纏真如與出纏真如。(一)凡夫之真如實性爲無量煩惱系縛而不顯者，稱爲在纏真如。(二)佛菩薩之真如實性出煩惱之系縛，稱爲出纏真如。前者名爲如來藏，後者名爲法身。［勝鬘經、理趣分述贊卷下］

　　(五)有垢真如與無垢真如。(一)真如之體，雖覆于煩惱，然其本來清淨，如泥中之蓮，不染于汙，此爲有垢真如，又稱自性真如，亦即在纏真如。(二)佛果所顯之理體，清淨而不覆于惑，如望月之清淨圓滿，此爲無垢真如，又稱清淨真如，亦即出纏真如。［攝大乘論卷五（真谛）］（參閱“真如”4197）

　　指空如來藏、不空如來藏。如來，即理性如來；藏者，含攝之義。一切衆生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，稱爲如來藏。據大乘止觀法門卷一載，如來藏有二種，即：(一)空如來藏，此心性雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，所起染淨等法及能起之心，皆不可得，故稱空如來藏。　　(二)不空如來藏，此心性具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故稱不空如來藏。

　　不二不異，稱爲一如，即真如之理。所謂真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。故首楞嚴叁昧經卷下稱，魔界如，佛界如，一如無二如。魔佛皆言如者，魔爲修惡之極，佛爲修善之極，雖有善惡之分，其性本一，故稱爲一如無二如。