天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如“妙法莲华经”，上四字为别，特为此经之专名，故云“别”。而“经”之一字则为“通”，一切诸经皆云“经”故。此谓天台通别释题。(二)贤首宗释题，则必以能诠之文与所诠之义判之。如“大方广佛华严经”，上六字为所诠，“经”一字为能诠，余经亦然。［华严经疏卷三］

　　即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。

　　唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗隆盛，教禅隔离，寺院遂有教院、禅院之分。元时，禅教律三者更各守其宗，乃至有明洪武年间（1368～1398）分天下佛寺为禅讲教三等之举。［佛祖统纪卷五十三、禅源诸诠集都序卷上之一（宗密）］（参阅“教院”4606）

指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主张诸法为“有”之宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。（参阅“有宗”2432、“空宗”3477）

性宗（法性宗），相宗（法相宗）之并称。强调法性一味之理的宗派，称为法性宗；强调诸法差别之相的宗派，称为法相宗。一般以三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属性宗；以唯识宗、俱舍宗等属相宗。华严经随疏演义钞卷七十九（大三六·六一九上）：“通会二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍真佛心。”故以唯识大乘为法相宗，华严宗所判立五教中之终教等为法性宗。另据日僧凝然所撰华严宗要义之说，于华严五教中，终教及圆教为法性宗，始教为法相宗。

　　华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷九等举出十种性相二宗之异，即：(一)一乘三乘之异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便；法性宗以三乘为方便，一乘为真实。(二)一性五性之异，法相宗主张“五性各别”，以其中不成佛之众生为了义，而以“一性皆成”为方便；法性宗以五性各别为方便，一性皆成为真实。(三)唯心真妄之异，法相宗谓万法由阿赖耶之一心而生；法性宗谓真如与无明和合而缘起诸法。(四)真如随缘凝然之异，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。(五)三性空有即离之异，法相宗谓三性中遍计性是空，依他、圆成二性皆为有，乃有为、无为之别；法性宗谓依他之无性即圆成。(六)生（众生）、佛不增不减之异，法相宗谓五性之中，无种性之人不能成佛，故生界不减，佛界亦不增；法性宗谓一理齐平，生、佛之体无二，故生、佛二界不增不减。(七)二谛空有即离之异，法相宗谓俗谛为空，真谛为有，空有各别；法性宗谓即有之空为真，即空之有为俗，真空妙有，体一名异。(八)四相一时前后之异，法相宗谓生、住、异、灭之四相，前后异时，生、住、异等为现在，灭为未来，生、灭不能同时；法性宗谓同时具足四相刹那，相有即生，实无即灭，正生即正灭，不待后无。(九)能所断证即离之异，法相宗谓能断是智，所断是惑，能证是心，所证是无为之理，体性俱别；法性宗谓照惑之无本即是智，能证之智外，无所断之惑。(十)佛身有为、无为之异，法相宗谓如来之四智，自受用身、他受用身，皆依种而生，与有为无漏涅槃之无为不同；法性宗谓有即于法性之色、心，故佛之色、心皆无为常住，非四相之所迁。［华严经疏卷二、卷四十九、华严经随疏演义钞卷三、圆觉经大疏卷上一（宗密）、宗镜录卷三十四］