指二種出世聖者之智慧。有下列六種：(一)盡智與無生智。(一)盡智，乃斷盡一切煩惱得入無學位之無漏智慧。(二)無生智，爲知其智不退之智慧。［俱舍論卷二十六、大毗婆沙論卷一○二］

(二)根本智與後得智。唯識家所用之名相。(一)根本智，又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，乃直證二空所顯真如之理，斷惑障之智。亦即照了無差別之智。(二)後得智，又稱後得差別智，乃轉有爲之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差別之智。［攝大乘論本卷下、成唯識論卷九］

(叁)權智與實智。(一)權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。(二)實智，乃契合實理之智慧。若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來之實智、權智皆能圓滿，稱爲二智圓滿。古來諸家學者亦以此二智，各宣揚其教說。［大乘義章卷十九、法華玄義卷叁之下］

(四)如理智與如量智。(一)如理智，指照了第一義谛真理之智慧。(二)如量智，爲照了俗谛森羅差別之智慧。［十八空論、佛性論卷叁］

(五)一切智與一切種智。若依大乘玄論卷四所釋有各種異稱，前者爲空智，後者爲有智。或前者爲總相之智，後者爲別相之智。或前者相當于如量智，後者相當于如理智。若以權實判別，則一切智爲權智，一切種智爲實智。

　　(六)觀察智與取相智。出自大明叁藏法數卷五。(一)觀察智，乃照了二空所顯真如之理，不分別能證、所證之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圓融無礙，善取法界之相的差別智。

　　爲“權智”與“實智”之並稱。又作權實二慧。權智，謂了知叁乘權化之法，又作方便智；實智，謂了知一乘真實之法，又作真實智、如實智。“實智”屬于“體”，“權智”屬于“用”。據大乘義章卷十九載，依“對權明實”而論，了知一乘真實之法，稱爲實智；了知叁乘權化之法，稱爲方便智。又論方便智，謂依“權巧方便”而論，實無其事，而權巧施設，故稱爲方便，其中，佛有叁業方便之法：　　(一)身巧，爲化度衆生，而權現佛、猕猴、鹿、馬等各類身形。(二)口巧，實無叁乘之差異，隨順衆生根機，而權說叁乘之法。(叁)意巧，尋念過去諸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦應宣說叁乘之法。

　　法華玄義卷二上（大叁叁·六九叁上）：“佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了，一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸余法，亦無能測者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又據同書卷叁下載，權實二智可區分爲七類：析法權實、體法權實、體法含中權實、體法顯中權實、別權實、別含圓權實、圓權實，而此七類權實，各開自行權實、化他權實、自行化他權實等叁種，總合有二十一種權實。

　　此外，密教以胎藏曼荼羅之心蓮花臺爲實智，八葉花瓣之開敷爲權智。［法華玄論卷四、法華玄贊卷叁、大日經疏卷六、摩诃止觀卷叁下］（參閱“權實”6894）