(一)據俱舍論卷十七載，有兩種二業，即：(一)引業與滿業。六趣各有總、別之二報，如人趣中，所有人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報之業因，稱爲引業；成滿其別報之業因，則稱爲滿業。(二)善業與惡業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。

(二)助業與正業。淨土宗善導立讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行，以五正行中之讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養四者，名爲助業，即能資助往生之業者；而唯以稱名爲正業，即正爲往生之正因者。［觀無量壽佛經疏卷四散善義］

　　體達智慧之業，稱爲智業；其他一切功德業稱爲福業。于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度中，前五度屬福業，智慧則屬智業。此福智二業相輔相成，可得佛果。［金剛般若經贊述卷上、華嚴五教章卷二］（參閱“福智”5857　　）

　　據北本大般涅槃經卷叁十一舉出，輕、重二業因人之智、愚差別，而有下列二種情形，即：　　(一)重業輕受，謂有智之人以智慧力修習梵行，則能使地獄重業于現世輕受。(二)輕業重受，謂愚癡之人以執著癡迷而增其業力，故使現世輕業于地獄重受。

　　正業與助業之並稱。又作助正二業、正助二行。正業，又作正行，乃成爲直接因之行；助業，又作助行，乃成爲間接因之行。淨土宗于善導所立之讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五種往生正行中，以第四“稱名”爲往生淨土之正業或正定業，其余四種爲助業，兩者合稱正助二業。語出觀經疏散善義。稱名，依善導所說即一心專念阿彌陀佛之名號，不論行住坐臥，不問時節之久近，均念念不舍；蓋修行彌陀之本願而隨順之，則乘彼佛願必得往生淨土，故稱正定業。而讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養四者爲警惕懈怠，策勵精進念佛，助發其念佛之心以行“稱名”之方法，故稱助業。此四助業亦稱同類助業，相對于此，若是發菩提心、出家等爲五正行以外之諸行，則稱異類助業。［選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074、“正行”　　1986）