(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］

　　(二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。

　　即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿断之；俱生之法执，于修道渐断之。［大乘法苑义林章卷四］

　　指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教“不二法门”一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅“入不二法门”259）

　　谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。

　　指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说“十宗判”之意，(一)　　于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。　　(3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为“有而假”者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。

　　(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四“四谛品”则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］

　　染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三（大三一·一四中）：“杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。”此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三·九一九上）：“法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。”又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一］

　　乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。　　

　　对于上述三种意义，诸家各有说法。僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。(二)认为二法同体，非有所

舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。［维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八］