(一)指淨智相與不思議業相。淨智相，爲依法力薰習，而如實修行之結果。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相，利益衆生，稱爲不思議業相。［大乘起信論卷上］

　　(二)謂同相與異相。同相者，譬如無漏無明，種種業幻，皆同爲真如性相。異相者，真如平等之理，隨染淨之緣，而顯現一切差別相。［大乘起信論卷上］

　　(叁)總相與別相。總相者，總體之相狀。別相者，部分之相狀。如無常爲諸法之總相；而地有堅相、水有濕相，即爲別相。［大智度論卷叁十一］

　　指自相別、共相別。據“析玄記”載：(一)自相別，相者相狀。如四念處中之身，于此身中有能造、所造，根塵各別，故身爲身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分別爲受、心、法之自相。又如觀身以不淨爲自相，觀受以苦爲自相，觀心以無常爲自相，觀法以無我爲自相，故稱自相別。(二)共相別，但約苦、空、無常、無我四種行相，于身、受、心、法上共有，稱爲共相。而言別者，如觀身爲苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身爲無我時，不能觀苦、空、無常；觀受、心、法行相亦複如是，故稱共相別。

　　爲事物所具有之二種相狀。動爲活動之一面，靜爲止息之一面。碧岩錄第四十六則（大四八·一八叁上）：“所入既寂，動靜二相，了然不生。若道是雨滴聲，也不是；若道不是雨滴聲，也不是。”

　　梵語dva^trim!s/anmaha^-purus!a-laks!an!a^ni，巴利語dvattim!sa　　maha^-purisa-lakkhan!a^ni。系轉輪聖王及佛之應化身所具足之叁十二種殊勝容貌與微妙形相。又作叁十二大人相、叁十二大丈夫相、叁十二大士相、大人叁十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱“相好”。

　　關于叁十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，即：(一)足下安平立相（梵su　　-pratis!t!hita-pa^da　　），又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。即足底平直柔軟，安住密著地面之相。系佛于因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。(二)足下二輪相，又作千輻輪相。即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德。或謂“足”亦指手足，故又稱手足輪相（梵cakra^n%kita　　-hasta-pa^da-tala　　）、手掌輪相。(叁)長指相（梵di^rgha^n%guli　　），又作指纖長相、指長好相、纖長指相。即兩手、兩足皆纖長端直之相。系由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠、令衆生愛樂歸依之德。(四)足跟廣平相（梵a^yata-pa^da-pa^rs!n!i　　），又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。即足踵圓滿廣平，系由持戒、聞法、勤修行業而得之相，表化益盡未來際一切衆生之德。(五)手足指缦網相（梵ja^la^vanaddha-hasta-pa^da　　），又作指間雁王相、俱有網鞔相、指網缦相。即手足一一指間，皆有缦網交互連絡之紋樣，如雁王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法、攝持衆生而有。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業、至無爲彼岸之德。(六)手足柔軟相（梵mr!du　　-tarun!a-hasta-pa^da-tala　　），又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波毳之相。系以上妙飲食、衣具供養師長，或于父母師長病時，親手爲其拭洗等奉事供養而感得之相，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。(七)足趺高滿相（梵ucchan%kha-pa^da　　），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圓滿之相。乃佛于因位修福、勇猛精進感得之相，表利益衆生、大悲無上之內德。(八)伊泥延■相（梵ain!eya-jan%gha　　），又作■如鹿王相、鹿王■相、兩■鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，系往昔專心聞法、演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。(九)正立手摩膝相（梵sthita^navanata　　-pralamba-ba^huta^　　），又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相系由離我慢、好惠施、不貪著所感得，表降伏一切惡魔、哀愍摩頂衆生之德。　　(十)陰藏相（梵kos/opagata　　-vasti-guhya　　），又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱于體內如馬陰（或象陰）之相。此相系由斷除邪淫、救護怖畏之衆生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。(十一)身廣長等相（梵nyagrodha　　-pariman!d!ala　　），又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼俱盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸衆生行叁昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。(十二)毛上向相（梵u^rdhvam!　　-ga-roma　　），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切發毛，由頭至足皆右旋。其色绀青，柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之衆生，心生歡喜，獲益無量。(十叁)一一孔一毛生相（梵ekaika-roma-pradaks!in!a^varta　　），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情、教人不倦、親近智者、掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。(十四)金色相（梵suvarn!a-varn!a　　），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉爲真金色，如衆寶莊嚴之妙金臺。此相系以離諸忿恚，慈眼顧視衆生而感得。此德相能令瞻仰之衆生厭舍愛樂，滅罪生善。　　(十五)大光相，又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照叁千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。　　(十六)細薄皮相（梵su^ks!ma　　-suvarn!a-cchavi　　），又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。系以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與衆生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益衆生之德。(十七)七處隆滿相（梵saptotsada　　），又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相系由不惜舍己所愛之物施予衆生而感得，表一切衆生得以滅罪生善之德。(十八)兩腋下隆滿相（梵cita^ntara^m!sa　　），又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。系佛予衆生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如獅子相（梵sim!ha　　-pu^rva^rdha　　ka^ya　　），又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。系佛于無量世界中，未曾兩舌，教人善法、行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴、慈悲滿足之德。(廿)大直身相（梵r!juga^trata^　　），又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂于一切人中，佛身最大而直。乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之衆生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圓好相（梵su　　-sam!vr!ta-skandha　　），又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。系由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。(廿二)四十齒相（梵catva^rim!s/ad　　-danta　　），又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能製止衆生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。　　(廿叁)齒齊相（梵sama　　-danta　　），又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。系以十善法化益衆生，複常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順、同心眷屬之德。(廿四)牙白相（梵sus/ukla　　-danta　　），又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切衆生強盛堅固之叁毒。(廿五)獅子頰相（梵sim!ha　　-hanu　　），又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。(廿六)味中得上味相（梵rasa　　-rasa^grata^　　），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此系由見衆生如一子，複以諸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足衆生志願之德。(廿七)大舌相（梵prabhu^ta　　-tanu-jihva　　），又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至發際。系發弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。(廿八)梵聲相（梵brahma-svara　　），又作梵音相、聲如梵王相。即佛清淨之梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實語、美語，製守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。　　(廿九)真青眼相（梵a　　bhini^la　　-netra　　），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、蓮目相。即佛眼绀青，如青蓮花。系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵go　　-paks!ma^　　），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相系由觀一切衆生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。(卅一)頂髻相（梵us!n!i^s!a　　-s/iraskata^　　），又作頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵u^rn!a^　　-kes/a　　），又作白毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見衆生修叁學而稱揚贊歎遂感此妙相。以上叁十二相，行百善乃得一妙相，稱爲“百福莊嚴”。［中阿含經卷十一“叁十二相經”、大般若波羅蜜多經卷叁八一、菩薩善戒經卷九、過去現在因果經卷一、瑜伽師地論卷四十九］

　　指自相與共相。自相，即自體個別之體相；共相，即諸法共通之義相。據佛地經論卷六、成唯識論述記卷二末等所舉，凡各守自性，不與他相共通，且爲現量智所緣而不可言诠者，稱爲自相，如水之冷、火之暖皆爲水火各自所有之體相而不通于一切諸法，且于“冷暖自知”之外，亦無法以言诠表示之；反之，凡理通諸法，爲假智所緣，且可藉言語诠解者，如苦、空、無常等通于一切諸法之義相，稱爲共相。（參閱“共相”2195、“自相”2528）