初果，即四沙門果中之須陀洹果，乃斷除欲、色、無色等叁界之見惑，預入聖者流類之果位。須陀洹，爲梵語srota-a^panna　　之音譯，意譯作預流、逆流。其中之“流”即有“無漏之聖道”與“生死之流”二義，前者即稱爲預流，後者即稱爲逆流。(1)預流，“預”即“入”之義，謂此聖人得證初果，爲入于聖道之流類。　　(2)逆流，謂初果聖人乃背逆生死之流類。［北本涅槃經卷叁十六、大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷二十叁］

　　即由向上之平等處，回入向下差別門之教理法門。于宗門中，第一義門（向上門）多指真實絕對悟境的佛道究極之旨，或不執于世緣的上求菩提之修行道法；相對于此，方便權巧，假借名言而設立之教義法門，或隨順世情以教化衆生之菩薩行，則屬第二義門（向下門）。亦即以種種方法截斷衆生之惑障，以破除迷妄，導引趣向成佛得悟之道。其所用之教義、機法往往相對于第一義門之入理深談，而與“第二機”、“第二頭”同義，皆指舍離向上大機、第一義門，而回入方便道之法門。同類用語尚有門庭施設、落草、老婆心切等。碧岩錄第五則（大四八·一四四下）：“理事不二，權實並行，放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難爲湊泊。”

　　二果即斯陀含，譯爲一往來，有二義，即：(一)一往天上，謂第二果人猶有欲界下叁品惑，共潤一往來身。若于人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第叁果，稱爲一往天上。(二)一往人間，謂第一果人若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第叁果，稱爲一往人間。［俱舍論卷二十四］

　　金剛，乃金中最銳利者，故經論中多取其作譬喻。如金剛仙論卷一、金剛般若經疏論纂要卷上等所舉，皆以金剛之堅利譬喻般若之體用，即：(一)“堅”義，謂金剛之堅，萬物不能碎壞；以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，爲煩惱所不能亂，邪魔所不能動，此即實相般若。(二)“利”義，謂金剛之利，能碎壞萬物；以喻般若之用，能斷除惑執，照五蘊皆空，而度諸苦厄，此即觀照般若。（參閱“金剛”3532）　　

　　據大佛頂首楞嚴經卷一舉客字與塵字，具有下列之義，即：(一)客義，謂見、思等惑皆由衆生不明外塵之境，而生種種妄想，若以智慧觀察惑體本空，則法性之理自然彰顯，惑亦無從生起。(二)塵義，謂微細之惑能染汙清淨真性；猶如窗隙光流時，諸塵現起，此亦能亂虛空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空無，則空理現前，塵亦無有。（參閱“客塵”3774）

　　據阿毗達磨大毗婆沙論卷一載，契，上契諸佛之理，下契衆生之機；經，法、常之義。即如來所說之契經，具有下列二義：(一)結集義，謂如來契經攝持衆義，冠有情之心，令其無所忘失；猶如結華鬘以冠衆生之首，久而無遺散。(二)刊定義，謂如來契經裁斷衆義，了別是非，去惡留善；猶如匠人以繩墨治彼衆材，斲邪歸正，去曲留直。

　　宗鏡錄卷四十七以束蘆來比喻六根、六塵間之關系，即：(一)互相依，束蘆互相依倚，以此比喻六根、六塵更相由藉，而成染惑。根依塵而發妄知，塵依根而有幻相，稱爲互相依。(二)取中空，蘆葦中本空虛，自性不實，以此比喻根塵中間，各無自性，一切皆空，稱爲取中空。［成唯識論卷叁］

謂真空與幻有各具有二種意義。諸法依因緣生起而無自性，謂之空；此空非“無見”、“斷見”之空，稱爲真空。諸法無性而緣生，謂之有；此有非“常見”、“有見”之有，稱爲幻有。據華嚴經疏卷十四載，即；(一)真空之二義：(1)真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。(2)真空能成幻有，若滯礙而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二義：(1)幻有必遮覆真空，幻有若顯現，真空則隱蔽。(2)幻有必不礙真空，幻有終將自行隱滅而令真空徹現。

　　安心，指由修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，以達到安定不動之境界。總安心，即指于佛教全體之安心法門；別安心，則指特異或各別之安心法門。(一)于天臺宗所說“十乘觀法”中之“善巧安心止觀”，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住于法界谛理之中，稱爲總安心；然若由于修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或爲之解說，或先令思惟，或令修“止”之一邊，或令修“觀”之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱爲別安心。［法華經玄義卷八下、摩诃止觀卷五上］

　　(二)日本淨土宗鎮西派以厭欣心、菩提心爲總安心，而以至誠心、深心、回向發願心爲別安心。［觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）］