(一)谓二种修行，即自利行与化他行。

　　(二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：“妙悟皆满，二行永绝。”

　　(三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。

　　(四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅“五正行”1074、“五杂行”1208）

　　净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以“诸善为万行，念佛为一行”定其废立（大四七·一五上）：“所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。”

　　正行与杂行之并称。在净土教中，依唐代善导之观经疏散善义，将一切行分为正、杂二种。正行，即：(一)诵读净土经典，(二)观察阿弥陀佛净土之依、正二报庄严，(三)礼拜阿弥陀佛像，(四)称念阿弥陀佛之名号，(五)赞叹供养阿弥陀佛。若以阿弥陀佛以外之诸佛菩萨为对象，则称为杂行。亦有以五正行外之三学、六度等善行为杂行者。

　　日本净土宗祖源空之选择本愿念佛集，就正杂二行之得失，立五种相对，即：(一)亲疏对，(二)近远对，(三)有间无间对，(四)不回向回向对，(五)纯杂对。［选择传弘决疑钞卷二（良忠）］（参　　阅“五正行”1074）

　　梵语tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。此三转各具眼（梵caks!us　　）、智（梵jn~a^na　　）、明（梵vidya^　　）、觉（梵buddhi　　）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。

　　于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓“此是苦”，为示相转；谓“应遍知此苦”，为劝相转；谓“已遍知此苦”，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律卷三十二、俱舍论卷二十四、瑜伽师地论卷九十五、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷二十四］（参阅“转法轮”6619）